腳本主題的特性

主題有其特殊性，從每一個創作者本身的差異性、文化修養、審美觀念等等 的不同，所創作的作品便會出現千姿百態。讀者對作品的在解讀，往往與創作者 有或多或少的差異。每一篇腳本作品所呈現出來的主題、意涵、表徵等，便由讀 者去自由的解釋了。

本節所要討論的重點在於腳本主題特性的呈現受到哪些因素的影響？這裡 以創作者、讀者、時代、教喻、政治等五個面向去探討為何這些因素會影響主題 的呈現，乃至於在腳本作品中呈現出這樣子的一個特性。

一、 創作者特性：

創作者是賦予腳本靈魂的主宰。腳本的主題不單是指作者的思想、理念、價 值判斷，同時也可以是作者的價值觀念、意圖、感受、情趣等等。劉孟宇在《寫 作大要》中提到關於作者與作品的關係：「作者的創作意圖要通過形象表現出來，

一旦作品寫成之後，形象的思想意義即主題又有他的客觀獨立性。⁸⁸」

所以說，作者從生活中所獲得的一點點想法與詩意，都可以是作品的靈魂。

一旦作品完成，「作者已死」的概念便賦予作品一個新的獨立生命。而作者在創 作作品時，因為對生活的感受不同、表達方式不同、對主觀情感的經驗不同，便 會創作出不同特性的腳本。不同的創作者在創作同一個主題時，也因為這些的不 同，而表現出不同的特性。

（一）對生活的感受不同：

88 同註 87，頁 13。

每一個人對生活中發生事物所接收到的敏感度是不盡相同的。同樣的失去親 人，莊子表現的是「鼓盆而歌」的豁達，而袁枚則表達出「哀痛欲絕」的疼惜與 不捨。因為他們對同樣是失去親人這件事的態度不同，而有不同感受，這些感受 寫成文章時便會是兩篇完全截然不同的樣貌。

胡敏在《韶關大學學報》發表一篇〈試論主題的多樣性〉一文中提到關於創 作者造成主題特性的原因。他說：

生活是豐富多彩的，客觀事物是複雜多樣的，作為寫作主體的作者，由 於對生活以及客觀事物的感受不同，因此，他們對生活和客觀事物的認 識、理解、評價也就會有所不同。這種不同主要表現在，有時是有明顯 社會功利目的的，有時是某種情趣或某種意圖等等。⁸⁹

創作者基於不同的目的，表現出不同的特色。《兒童劇坊節目腳本》就是基 於教化國民小學學生生活以及道德教育的目的而向教育第一線的教師徵求腳本 作品，這些作品便是具有強烈社會教育意圖的創作。以中心德目「公德」為例，

不同的創作者對同一個主題所表現的方式不同。

楊家倫在第一輯〈談公德〉⁹⁰中對公德的感受與李春霞在第九輯〈彩虹鳥的 心願〉⁹¹的感受所表現便完完全全的不同。楊家倫對於相聲與數來寶較為熟悉⁹²， 因此是以相聲的方式來呈現「公德」這個主題。而李春霞則以詩歌朗誦的方式來 表達自己對「公德」的一種情感與印象。李春霞是以幾幅流動的畫面，內容敘述 大自然的美麗，卻受到人們喪失的公德心所破壞，以致滿目瘡痍的景象。

詩歌是創作者一種高層次的藝術感受，是具有審美價值的創作。不論是用相

89 胡敏著，〈試論主題的多樣性〉，《韶關大學學報》第十五卷第三期，1994 年 7 月，頁 46。

90 楊家倫著，〈談公德〉，國立教育廣播電台編，《兒童劇坊節目腳本第一輯》（台北：國立教育廣 播電台，1991 年 7 月），頁 263～80。

91 李春霞著，〈彩虹鳥的心願〉，國立教育廣播電台編，《兒童劇坊節目腳本第九輯》（台北：國立 教育廣播電台，1995 年 2 月），頁 211～23。

92 楊家倫在《兒童劇坊節目腳本》中的四百七十五個腳本裡佔了二十二篇，而以相聲方式呈現的 共有十六篇腳本，另外六篇則以打竹版、數來寶的形式來呈現。

聲、對話、敘述或詩歌的任何形式來表達創作者內在自行的感覺，它都是創作者 對生活的感受不同所做的一種表達。

（二）對生活的表達方式不同：

每一位創作者的生活背景、社會經驗、藝術觀與世界觀均不同，在思想性格、

文化素養、藝術經驗與審美價值觀也會有所不同，因此對於相同的一件事，創作 者用一句話來敘述，會因為創作者的個性不同而有所差異。

創作者個性的不同，導致對生活的感受、經驗、事物認知、評價、題材的選 擇和加工而對個腳本的構思、創作方式以及所要表現的手法、語言的呈現等等，

都會出現不一樣的作品。

在《兒童劇坊節目腳本》的創作裡，有的創作者採用比較貼近兒童的語言方 式來書寫腳本，例如：陳淳華〈這是我的〉⁹³；有些則較側重於敘事例如：黃文 進〈誰打破了熱水瓶？〉⁹⁴；另外也有說理或說明的表達方式，例如：余惠蓮〈開 會〉⁹⁵。正因為每一位創作者對生活的態度採取不一樣的方式來表達，而這些感 受態度反映到腳本作品裡，使得腳本主題呈現出多樣性的色彩。

（三）對主觀情感的經驗不同：

情感活動，是一種主觀經驗的產物，它是伴隨著認知主體的主觀經驗而產生 的一種內心情感。人的感覺與知覺的活動以及個人對事物的思維方式是與創作者 本身主觀的情感經驗相聯繫著的。「酒」這個字，對詩人來說會產生不同的詩句，

詩句的不同並不是因為酒的不同，而是詩人本身對「酒」這個東西的主觀情感經

93 陳淳華著，〈這是我的〉，國立教育廣播電台編，《兒童劇坊節目腳本第四輯》（台北：國立教育 廣播電台，1992 年 6 月），頁 47～52。

94 黃文進著，〈誰打破熱水瓶？〉，國立教育廣播電台編，《兒童劇坊節目腳本第四輯》（台北：國 立教育廣播電台，1992 年 6 月），頁 1～10。

95 余惠蓮著，〈開會〉，國立教育廣播電台編，《兒童劇坊節目腳本第三輯》（台北：國立教育廣播 電台，1992 年 1 月），頁 393～401。

驗有所差異所產生的結果。

李白的〈將進酒〉對酒的情感是「五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾 同銷萬古愁。」他表現出的情感是一種愉悅的感覺。王維的〈渭城曲〉對酒的表 現是「勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。」他的情感表現卻又是另一種的無奈 與感傷。同樣的，創作者在創作腳本時，正因為有主觀情感經驗的不同，在腳本 上所反映出的主題也就各有不同。

同樣以「孝順」這個中心德目來說，江艾倫的〈詩歌朗誦比賽〉⁹⁶是通過班 級學生集體討論以何種形式表現「愛」的形象，並藉著詩歌朗誦來表現創作者自 己的情感，腳本裡呈現了父愛與母愛同等的偉大，同樣為兒女犧牲奉獻，而且提 出「做」比「說」更重要的觀念，應該要時時刻刻提醒自己做個孝順的孩子。而 莊慧華的〈孝順〉⁹⁷則是擷取社會上發生在各個角落的孝行事蹟，加上自己的生 活觀察來表達自己對「孝順」的情感。

正因為創作者對生活的感受不同、對生活的表達方式的不同或是創作者本身 的情感經驗不同，對於腳本主題呈現多樣而豐富的特性且具有相當正面的存在意 義。而讓腳本主題出現這麼多的特性的，便是創作者本身的特性而產生腳本主題 的特性。

二、讀者特性：

同一篇腳本，在不同的讀者閱讀之後的解讀，得到的可能會是兩種完全不一 樣的答案。這是因為每一個讀者的文化素養、生活經驗背景、審美的角度是不同 的，這些的差異性決定了讀者對作品的感受與想法。胡敏對於讀者與作品之間的 關係提出了他的看法：「文學鑑賞不是機械地反映和被動的接受，而是一種主動

96 江艾倫著，〈詩歌朗誦比賽〉，國立教育廣播電台編，《兒童劇坊節目腳本第二輯》（台北：國立 教育廣播電台，1991 年 7 月），頁 176～84。

97 莊慧華著，〈孝順〉，國立教育廣播電台編，《兒童劇坊節目腳本第三輯》（台北：國立教育廣播 電台，1991 年 7 月），頁 192～200。

的參與，能動的感受，積極的思維，是全部心靈的投入。⁹⁸」

讀者本身的立場、文學修養等以及對作品的參與程度都會導致對作品解讀的 主觀差異性。《紅樓夢》只有一本，一千個讀者閱讀紅樓夢後便會出現一千個不 同形貌的賈寶玉與林黛玉。所以在不同的讀者眼中，即使是同一部腳本作品，也 會出現不一樣的主題。或有「作者無意，讀者有心」的情況也是時有所聞，由於 讀者的挖掘，也會顯現出更多的主題意涵。

讀者會在閱讀腳本的同時加入自己的情感，以及自己生活的經驗和體驗，然 後去擴充、豐富並補充腳本內容中的藝術形象。這是讀者對作品，透過一種想像 與思考對藝術形象的一種再創造。當然，也唯獨只有讀者能夠根據自己的個人化 經驗，依靠讀者自己的印象和知識的累積來加以補充、增加想像，如此腳本才能 對讀者產生或多或少的作用，讀者也才能對腳本激盪出另一更深層的內涵。

三、 時代性：

主題的產生具有其時代性，時代大環境的因素影響著腳本主題的形成。而這 種時代性的主題作品，主要是因為創作者作品的時代以及閱讀者欣賞的時代而產 生的。每一篇腳本的產出都有其特定的歷史條件，在當時的歷史背景下自然有它 的特殊思想意義。

創作者受到當時政治、經濟、歷史等環境因素，所創造出的作品，很難跳脫 出當時代的思想模式。《兒童劇坊節目腳本》緣起於民國七十九年（1990 年），

那個年代的台灣，經濟上處於頂端，政治上遭受中共打壓，社會上有著「好男不 當兵，好鐵不打釘」的舊觀念。所以在這樣的時空背景下所創作的腳本，或多或 少都會受到大環境的影響。

在中心德目「愛國」中，不斷的出現關於愛國的歷史故事，如蔡淑姿〈愛國

98 同註 89，頁 47。

的阿火旦〉⁹⁹、唐靜蘭〈忠義成仁的陳景嶽〉¹⁰⁰、吳娟娟〈冬山河的龍船〉¹⁰¹； 回國讀書當兵，如：孫志美〈表哥回國升學〉¹⁰²、張繼孝〈沙灘上的城堡〉¹⁰³；

的阿火旦〉⁹⁹、唐靜蘭〈忠義成仁的陳景嶽〉¹⁰⁰、吳娟娟〈冬山河的龍船〉¹⁰¹； 回國讀書當兵，如：孫志美〈表哥回國升學〉¹⁰²、張繼孝〈沙灘上的城堡〉¹⁰³；