第五章 腳本主題嵌入
第四節 詩歌、歌曲及其他
子曰：「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。」詩歌可說是文學上的精華，
而詩教的本質則是溫柔敦厚，富有感情與想像的。現今專為兒童所寫的詩歌更是 以此為基準，藉此向上提升兒童對事物欣賞的能力，或將寓意寄託在充滿情感的 詩句當中。
音樂運用在廣播上可說是由來已久。可以這麼說，自有廣播以來，便有音樂 的輔助。音樂是在一個協助廣播，使廣播更加的豐富，如果在收聽的過程中，背 景音樂過於凸顯而使聽眾注意力移入音樂的話，那麼音樂的效用乃至於這個廣播 節目便無法達到預定的目的。
音樂與詩歌是不可分的一體兩面，不論古今中外，宗教祭祀都離不開樂曲以 歌頌神祇或祈求免於降禍等等的功能283。而今，雖有部分樂曲以脫離宗教祭祀 的範疇，但仍然離不開抒發情感與寄託寓意的重要的功能。
本節所要討論的音樂部分並不包括腳本中的背景音樂。背景音樂在腳本的閱 讀上是無法有效實質的呈現，必須透過聲音的傳送才有辦法作嵌入式的分析，所 以在此略而不談，只談在腳本中以文字記載的音樂歌詞。
《兒童劇坊節目腳本》中嵌入的詩歌、樂曲等不同元素的素材，除了讓腳本 故事更加的多元豐富外，創作者更要藉著詩歌與樂曲中深刻的寓意，點出或烘托 創作者想要表達的主題思想。
一、詩歌
路寒袖在為《浪漫古典情》一書寫序時說道：「詩，象徵的無疑是文字中最
283 劉大杰，《校訂本中國文學發展史》（台北市：華正書局，1991 年 7 月），頁 30～51。
為凝練、光燦的文體。……彷彿有了詩的存在，我們才得以窺見天空的浩瀚無垠，
也才觸探得到心靈的幽遂曲折。」284這說的是詩歌的情感抒發，然而宋代的詩較 多參入富有思辨性的散文，形成詩人自己思想形象的突出。285
《兒童劇坊節目腳本》在各篇腳本中嵌入的詩歌，試圖以最凝練的句子表達 最深遠的意涵，傳達最核心的主題。嵌入的詩歌可區分成近體詩、對聯、童詩以 及打油詩四類。
（一）近體詩
近體詩，也稱為今體詩。這種稱謂起始於唐代，因為詩歌發展到了唐代，形 成一種具有固定形式、嚴密格律的律詩和絕句。為了區別差異，便稱唐以前的傳 統詩體為古體詩，或叫做古詩、古風，而把律詩和絕句這種新體，叫做近體詩或 今體詩。286
將近體詩嵌入腳本故事中以彰顯主題的作品並不多見，其中以莊慧華〈上帝 的藥方〉287所嵌入唐朝李紳的作品〈憫農詩〉為最具代表。乍看之下，〈憫農詩〉
是李紳為憐憫農民的辛勞而寫的詩，與主題「勤學」似乎沒有關係。創作者巧妙 的嵌入並說明了勤學的每一個階段，〈憫農詩〉就是在說明勤學的最後階段──
珍惜勤學的成果。
如同詩中所言，學習的一開始是如此的辛苦，猶如「鋤禾日當午，汗滴禾下 土。」般的辛勤讀書，累積實學，這是一段相當辛苦而漫長的過程。當學問累積 豐厚，下筆就章時，便能體會一言一語「盤中飧」，一字一句「皆辛苦」的感受。
這也難怪，創作者在最後說出「除了自己要不斷勤學，努力進取，更要珍惜別人 辛苦得來的成果。」288這樣的結語了。
284 樸月 編著，《浪漫古典情》（台中市：好讀出版，2001 年 6 月），頁 28。
285 依據程千帆 編選，《宋詩精選》（南京市：江蘇古籍出版社，2002 年 9 月），頁 2。書中說明：
「思辨的形象性與其體裁（結構、句法等）的散文化，構成了宋詩一個很大的特色。」
286 同註 283，頁 30～51。
287 同註 280，頁 9～17。
288 同註 280，頁 17。
其餘嵌入的近體詩作品，如〈靜夜思〉、〈春曉〉等作品，因嵌入後對腳本的 主題彰顯並不如〈憫農詩〉對「勤學」主題內在的意義有所烘托與延伸，故略而 不談。
（二）對聯
「對」是指成雙之物，「聯」是含有結合、聯結的意思。因為我國語言是單 音節，文字是單形體的特性而產生的，也因為長度相等的兩句文字裡，刻意講求 詞類或詞性相同，再加上上下兩聯平仄相反的聲律，於是便產生了對聯。289 創作者吳安蘭在腳本作品〈陳維英和穿褲子的狗〉290中，嵌入故事主角人物
──陳維英自己的對聯作品。這是一個相當大的反差，利用主角人物的前後差異 性，造成聽眾與閱讀者的內心震撼。
陳維英的浪蕩，使得族人瞧不起他，連老婆也譏笑他如果肯讀書，狗也會穿 褲子。在一次的中秋賞月吟詩吃月餅的活動中，陳維英受到刺激，發憤讀書，最 後還考取舉人，衣錦還鄉。晚年居住在太古巢（圓山），面對著湖光山色，陳維 英歌詠出這樣優美的對聯：
三頓飯，數杯茗，一爐香，萬卷書，何必向塵寰外求真仙佛。
曉霧花，千風竹，晚山霞，夜江月，都與無字句處寓大文章。291
這對聯嵌入的巧妙之處，除了「勤學」使得主角人物陳維英從荒廢嬉戲胸無 點墨的人，轉而能夠寫出這樣優美對聯的文人雅士的反差之外，更從對聯當中，
透露出當今學子該如何去求學問。
289 王樹村，《中國門神畫》，（天津市：天津人民出版社，2005 年 3 月），頁 2～13。
290 同註 185，頁 1～10。
291 同註 185，頁 7。
（三）童詩
兒童詩簡稱為童詩。陳正治整理各家對童詩的解釋後提出「兒童詩是專供兒 童欣賞的新體詩；他是根據兒童興趣、需要和能力，應用淺顯而藝術的語言，以 及自然而精美的形式，抒發情感的文學作品。」292童詩是兒童文學中最為精緻、
優美的文學作品，除了可以陶冶兒童的性情、美化他們的心靈、增進童稚的智慧，
更可以提升閱讀者與聽眾的語文程度。
正因為有這麼多的功能效用，於是創作者將童詩與廣播劇腳本相結合，讓兒 童除了感受到廣播劇的想像空間，更能接受童詩的洗禮。〈母親節童詩〉293便是 一個相當成功的例子。在腳本中，列舉了六首兒童寫作的童詩，大多為讚揚、感 恩母親的辛勞，而這一首〈媽媽，您也不是乖孩子〉294則大為不同：
媽媽，∕您要我九點睡覺，∕您卻還在做家事。∕媽媽，∕您要我每天睡 午覺，∕您卻還在擦地板。∕媽媽，∕您要我多睡一會兒，∕您卻大清早 起來作早餐。∕媽媽，∕您不要我吃剩菜剩飯，∕卻每天把它們裝進您的 碗裡。∕所以媽媽，∕您也不是乖孩子。
從詩的表象看來，像是在責怪母親言行不一，要求孩子做到的事，自己卻一 項也不遵守。從深一層的探究中就會發現，童詩的作者所想要表現的主題思想與 腳本創作者所要表達的中心概念是不謀而合的。所以創作者才將這首童詩嵌入到 腳本中，讓聽眾及閱讀者瞭解到，這首童詩與其他童詩雖在表象有所差異，但內 在表達對母親的感恩則實無二至。
（四）打油詩
292 陳正治著，《兒童詩寫作研究》，（台北市：五南，1995 年 5 月），頁 7。
293 同註 161，頁 133～42。
294 轉引自莊慧華著，〈母親節童詩〉，國立教育廣播電台，《兒童劇坊節目腳本第四輯》，（台北市：
國立教育廣播電台，1992 年 6 月），頁 140。
明朝楊慎《升菴詩話》卷十四中的〈覆窠俳體打油釘鉸〉：「江南呼淺俗之詞 曰覆窠，猶今云打油也。」而教育部國語辭典對打油詩的解釋是：「一種內容俚 俗諧謔、格律也不太講究的舊詩體。」
打油詩與典雅的文人詩歌作品不同，打油詩長久以來在文學詩歌史上沒有地 位，但在民間卻有著旺盛的生命力。正因為打油詩的題材源自於生活，植根於群 眾土壤中，不作無病呻吟，風格幽默風趣，語言直白且通俗易懂。
楊家倫在〈談友愛〉295這一篇腳本中寫出了一首關於兄弟間平時爭吵，事過 和好的情誼：
好兄弟呀一對寶，
吵完打完馬上好，
世上人間多少情，
那比兄弟友情高。296
創作者特意在〈談友愛〉的腳本中加入頗為通俗的打油詩，說明手足間打打 鬧鬧是免不了的，但兄弟間血緣的情分更是不能割捨。整首打油詩不但淺顯易 懂，讓小讀者及聽眾能很快的明白詩中的意含以及整個腳本故事所要談論關於兄 弟姊妹間的手足情誼主題。而另一篇腳本作品〈烤肉記〉297所嵌入的打油詩，除 了具有淺顯易懂的特質外，更增添一股詼諧的味道。
遠智：走向河堤上，走向小溪邊，石頭倒是有，乾柴卻不見。
宸彰：尋尋復覓覓，近處已找遍。只見楊柳綠，不遇草木枯。
295 楊家倫著，〈談友愛〉，國立教育廣播電台，《兒童劇坊節目腳本第二輯》，（台北市：國立教育 廣播電台，1991 年 7 月），頁 46。
296 同註 295，頁 38~50。
297 吳梅花著，〈烤肉記〉，國立教育廣播電台，《兒童劇坊節目腳本第一輯》，（台北市：國立教育 廣播電台，1991 年 7 月），頁 234~47。
順賢：跑啊走啊走，繞了一大圈，圈內瓦石多，槁木卻無緣。298
腳本故事敘述到公園烤肉要注意以及遵守的事項。創作者讓三位人物分別以 打油詩的形式吟出眼前所看見的景象，讓它們在尋找木材準備生火的過程中，相 互討論。其中以「石頭倒是有，乾柴卻不見。」以及「繞了一大圈，圈內瓦石多，
槁木卻無緣。」兩句，讀來令人覺得莞爾。此腳本中的打油詩，雖沒有直接彰顯 創作者所要表達的主題，但開啟腳本過渡的關鍵內容。
不管是古人所做的近體詩、對聯，或是現代人所寫的童詩、打油詩，都是一 種形式優美、文字凝練的詩歌作品，創作者將這些詩歌嵌入腳本作品當中，便是 希望藉由這些詩歌能夠更加明確的表彰創作者的中心主題思想，而這些的詩歌也 確實讓腳本的主題思想發揮的淋漓盡致。
二、歌曲
擁有「第七藝術」稱號的戲劇，融合了繪畫、雕刻、建築、舞蹈、詩以及音 樂。身為戲劇分支之一的兒童廣播劇，對於音樂的高度嵌入運用，更是達到無處 不音樂的境界。音樂在廣播劇中可以是吸引觀眾的標誌、劇情演進中的背景音 樂、增強人物情緒、不同場景間的間隔音樂、或是節目結束時的補充音樂，顯現
擁有「第七藝術」稱號的戲劇，融合了繪畫、雕刻、建築、舞蹈、詩以及音 樂。身為戲劇分支之一的兒童廣播劇，對於音樂的高度嵌入運用，更是達到無處 不音樂的境界。音樂在廣播劇中可以是吸引觀眾的標誌、劇情演進中的背景音 樂、增強人物情緒、不同場景間的間隔音樂、或是節目結束時的補充音樂，顯現