創造觀型文化與緣起觀型文化中無金銀紙現象的緣由 147

信仰可以是一種行為，也可以是一種習性。如果是一種習性，它就是神賦予 的超自然德性的一種，稱為「信德」，是使人「因著上帝的權威，完全相信上帝 所啟示的道理」。（曾仰如，1993：280）這是從一神教的觀點來說的。一神教人 士強調，人的理解力有限，人的聰明才智受到極大的限制，單靠自己的力量，人 絕對無法完全清楚地知道上帝的奧秘、有關得救的途徑，以及獲致永生（分享上 帝的生命）的適當方式，於是上帝才把祂自己啟示給人，把得救的途徑指示給人。

人倘若對上帝的這種啟示有了回響，肯接受祂的教導，就等於相信了祂的權威，

對上帝有了「信仰」。（同上，279）在西方，信仰（faith）和相信（believe）二詞 一開始就被用來翻譯《聖經》中的 Fides 和 Credere（希臘文 Pistis），而在信仰帶 有一神教色彩的情況下，自然就衍生出不少的意義，如：（一）指新約所說人對 顯示於耶穌基督的上帝因而上帝之恩成為可能的肯定答覆，這項答覆無所不包，

是全面的自我獻身；（二）指理智的接受，它首要對象並非任何信條，而是相信 耶穌基督為上帝之子，正如同祂針對祂自己所啟示的；（三）針對相信的信仰（fides quacreditur）之所信的信仰（fides quae creditur）──一個信仰命題，如果經教會 的決定而被宣布為信仰命題，則稱為信理或信條。（布魯格編著，1989：204）如 果不特地從一神教的觀點來說，狹義的信仰可以具體指對神的信仰，也就是指任 何一種宗教信念（即使並不以神的啟示為基礎）。（周慶華，1997：77~78）

雖然信仰「可以是一種行為，也可以是一種習性」（見前），但實際上有信仰 這一習性（信德），也必定大多會表現出信仰的行為，而這種行為主要是呈顯在 對信仰對象及其啟示的關懷上。由於它是終極性的（由終極信仰轉來），所以可 以稱為終極關懷。這種終極關懷，可以構成一個立體的存在體系，也就是由終極 關懷而引出構成此終極關懷的「真實」和所要追求的「目標」，以及為獲致「目 標」而有的「承諾」（自我負擔）。（傅偉勳，1990：189~208）如果把終極關懷當 作一個「對象性的存在」，從那終極真實到終極目標到終極承諾就是一個「實踐 性的存在」。而這裡所以統以「終極關懷」一詞指稱該對象性和實踐性的存在，

是為了終極關懷本身難可自存，而要有終極真實「保證」它的成立，有終極目標

「指引」它的出路，以及有終極承諾「推動」它的進程，彼此構成一個關係緊密 的存在體。（周慶華，1997：79~80）倘若以現存三大文化系統來進行比較的話，

不妨從「終極信仰」往下貫串推論，以方便推衍出創造觀型文化和緣起觀型文化 的緣由。其比較圖如下：

圖 7-4-1 文化五個次系統比較圖（二）

信仰基督教的上帝的人，他所關懷的是人的「原罪」。這是承自古希伯萊的宗教 思想（基督教、猶太教、回教這些盛行於世的宗教，都跟古希伯萊的宗教有淵源 關係，彼此都是一神教，差別只在教義、教規和教儀上。［朱維之主編，1992；

張綏，1996；曾仰如，1993：177~239；呂大吉，1993：602~621、658~707］）根 據相關古希伯萊宗教的文獻（主要是舊約）所述，上帝以祂的形象造人，於是人 的天性中都有基本的一點靈明；但這點靈明卻因人對上帝的判離而隱沒，從此黑 暗勢力在人間伸展，造成人性和人世的墮落（這由亞當、夏娃偷食禁果首開其 端）。（張灝，1989：5~6）從基督教所拈岀的「原罪」觀念來看，人都有與生俱 來的一種墮落趨勢和墮落潛能，構成它的終極真實；但人都是上帝所造，都有靈 魂，所以又都有其不可侵犯的尊嚴。憑著後面這一點，人經由懺悔、禱告，就可 以獲得救贖，死後進入天堂，永隨上帝左右（人可以得救，但有限度，永遠不能 變得像上帝那樣完美無缺）。因此，進入天堂就是基督教徒的終極目標，而懺悔、

禱告尋求救贖就成了基督教徒的終極承諾。（周慶華，1997：80~81）再看基督教 中國 西方 印度

道 上帝 佛

氣 原罪 涅槃境界

靈隊倫理 信耶穌得永生 證悟解脫

有金銀紙 無 無金銀紙 無 無金銀紙 優美

崇高美 悲壯美

的基本教義，可歸納為「博愛」這兩個字。這也是耶穌的基本主張。博愛可分為 兩個方面：愛上帝和愛人如己。耶穌曾說過：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你 的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的；其次也相妨，就是要愛人如己。這兩 條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（新約《聖經‧馬太福音》第二十二章 三十七──四十節）愛上帝是指在宗教生活方面要全心全意地侍奉上帝。耶穌反 對宗教生活上的繁文縟節。他指出：「不可將善事行在人的前面，故意叫人們看 見。」至於「愛人如己」是人們日常生活的準則。耶穌曾說：「我賜給你們一條 新命令，乃是叫你們彼此相愛。」（新約《聖經‧約翰福音》第十三章三十四節）

耶穌所主張的「愛人如己」可以分為以下幾個層次：（一）人應該自我完善；（二）

應該嚴以律己，寬以待人；（三）應該寬恕人；（四）要忍耐；（五）要愛仇敵；（六）

從愛仇敵進而反對暴力反抗。（樂峯等，1991：81~84）這些教義都不脫離「跟著 上帝的腳步，以虔誠的心禱告，以博愛的心待人」便能得到救贖的範圍。

信仰佛教的涅槃境界的人，他所關懷的是人的「痛苦」。這是佛教開創者釋 迦牟尼從人類實存日日體驗到的無窮盡的身軀逼惱（不快不悅的感受），而誓化 眾生令其永遠脫離生死苦海的悲願（基於宗教慈悲心的誓願承諾）所由起。這不 論是小乘佛教所偏重的「個人苦」，還是大乘佛教所偏重的「社會苦」，都展現了 一致的關懷旨趣。（方立天，1994；黃公偉，1989；呂澂，1985；傅偉勳，1995；

木村泰賢，1993）而造成此一痛苦的終極真實，主要是「二惑」（見惑、思惑，

由無名業力引起）、「十二因緣」（生死輪迴）。最後必然以滅一切痛苦、出離輪迴 生死海、達到涅槃自在境界為終極目標。而身為佛教徒所要有的終極承諾，就是 由「八正道」進入涅槃而得解脫。（周慶華，1997：81）所謂「八正道」就是指

「八種能夠通向涅槃解脫的修行方法」。具體如下：（一）正見：指符合佛教教理 的正確、真實的見解。佛教認為這是一種脫離各種邪見和顛倒的真實智慧。（二）

正思：又稱正思維，或作正志、正欲。指遠離各種邪見和虛妄分別的正確思惟。

（三）正語：攝修口業，及以佛教智慧為指導，以佛法為標準，不說一切違背佛 法的語言。佛教以眾生業力分為身、口、意三種，上述正見、正思當屬意業，此

正語就是針對口業而說的。總括來說，正語就是不妄語。（四）正業：以佛法智 慧為指導，修攝身業，遠離一切邪妄，住於清淨正身的善業，以此來對治身、口、

意三業中的身業。按身業有三，為殺、盜、淫。此三者為佛教五戒中前三戒，遠 離此三業，就是十善業中不殺、不盜、不邪淫三善業。（五）正命：指應當過符 合佛教教義的、遵守佛教戒律的正當合「法」的生活。遠離五種「邪命利養」。 所謂邪命利養，就是指「各種不符合佛教教義的邪門歪道，或是透過各種不正當 手段來獲取利益以維持生活」。佛經中說有五種邪命利養：「1、詐現奇特異相：

指『違反佛教教義教理，以種種奇形怪象使世人產生敬畏之心，從而獲取利養』。 2、誇耀自己的功德：指『妄逞口舌之利，到處炫耀自己，以圖使別人對自己產 生靜養羨慕之心，從中獲取利養』。3、為人占相，妄言吉凶，以此為活命之手段。

4、高聲現威：若比丘在別人面前高聲大語，顯漏威儀，令人心畏，以此設法獲 取利益。5、說動人心：以花言巧語說動他人，從而獲得利益。」（六）正精進：

以修習善法，努力而不放逸為精進。（七）正念：明記佛教教義，思維憶念佛法 正義。（八）正定：專注一境，心不散亂的目的是為了獲得佛教的智慧，但令心 不散而專注一境並不是容易做到的，要靠長期的修行，因此修定成為佛教修行實 踐的基本功課。（業露華，1999：92~100）而藉由此「八正道」就能達到涅槃寂 靜的境界。然而，在佛教的部分教派於儀式後會焚燒經文，因經文嚴格算來不屬 於金銀紙的一種，所以不能將此舉動解讀為佛教儀式後有金銀紙的焚燒。

總括來說，在創造觀型文化中如基督教教義所呈現的基本面貌是，我們人一 生下來就帶有原罪，而要消解原罪的唯一途徑，就是「信仰上帝」。好比基督教 剛開始傳教時就宣稱：「天國近了，你們應當悔改」。也曾說過「天國就在你們心 裡」、「我們的國不屬於這個世界」等等。而這裡所指的天國就是以上帝為中心，

一切得到救贖靈魂安居的地方，有時也稱作「天堂」。從路德教派關於如何得到 救贖的教義來看：「由於基督在十字架上的救贖奇功，人神之間的阻隔已經排除，

信徒憑藉信仰就可以直接與上帝溝通，無需靠教皇為首的教階制度作中介」，這 不僅是該派別的私定，其他大多數宗派都很重視這種主張。（樂峯等，1991：111）

此外，我們看緣起觀型文化的佛教教義，可發現在該教義中所呈現的是人是帶著 痛苦出生的，要解除人生在世的痛苦，需親身修行「八正道」才能解脫人間一切 苦厄，進入涅槃寂靜的世界。而兩派的教義在在顯示出它們沒有金銀紙為陰陽兩 界溝通交易媒介的緣由，就在這一個所信仰的神為萬能和一個但以解脫為務，都 不像氣化觀型文化中人始終活在「兩界互動」中遠有實質的需求。

第八章 相關成果的運用途徑