研究範圍及其限制

第三節 研究範圍及其限制

一、研究範圍

在前一節研究目的與研究方法中，我已說明了本研究所涉及的概念及其論述 方式。首先，本研究第二章為「文獻探討」，主要為我國歷年來學者對金銀紙的 研究所及的範圍（金銀紙的歷史淵源、金銀紙的種類、金銀紙的功能及其跨界冀 求），加以探討、耙梳整理而不涉及到實際考察的問題；第二，本研究第三章為

「金銀紙上圖像的裝飾與意涵」，以第二章第二節「金銀紙的種類」中所提及的 種類，在本章將文獻所提及的，分別歸納進金紙、銀紙、紙錢等三類中，並對各 自種別上的圖案及裝飾加以探討，將各類中的每一種金銀紙所被賦予的意涵，歸 納成各類所涵括的意義；第三，本研究的第四章為「金銀紙的貨幣課題」，以陽 世的經濟貨幣現象探討陰界的貨幣現象是否是「另一個陽間」，透過靈媒進行訪 談，並以現有的文獻及理論，進行訪談內容的探討分析；第四，本研究的第五章

為「金銀紙的道德倫理功能」 ，在儒家倫理道德思想的概念下探討陽世金錢遊 慶華，2004：138）然後，本研究的第七章為「金銀紙的文化性透視」，主要是在 氣化觀型文化的五個次系統（終極信仰、觀念系統、規範系統、表現系統、行動

文化（創造觀型文化、緣起觀型文化）信仰中沒有使用金銀紙的原因，其關係如 下圖所示：

終極信仰：神／上帝

觀念系統：哲學（如形上學、知識學、邏輯學、倫 創造觀型文化 理學等）、科學（如基礎學科、技術 學科、應用學科等）

規範系統：以互不侵犯為原則

表現系統：以敘事/寫實為主，擴及新寫實、語 言遊戲、網路超連結等

行動系統：講究均權、制衡／役使萬物 終極信仰：佛

觀念系統：緣起／性空觀

文化 緣起觀型文化 規範系統：自救解脫／慈悲救渡

表現系統：不棄文學藝術（以敘事／寫實為主），但 僅為筌蹄功能

行動系統：去治戒殺 終極信仰：道

觀念系統：道德形上學（重人倫／崇自然）

氣化觀型文化 規範系統：強調親疏遠近 表現系統：以抒情／寫實為主

行動系統：勞心勞力分職／諧和自然

圖 1-3-2 三大文化系統圖（資料來源：周慶華，2006：221）

倘若從文化五個次系統的架構下進行比較，如圖所示：

圖 1-3-3 文化五個次系統比較圖（一）

最後，本研究的第八章為「相關成果的運用途徑」，主要是在建議將本研究的成 果融入語文教育中，並以此研究成果為中介探討歐美國家實行已久的宗教教育實 施的方法及策略，搭配近來相當熱門的品格、道德教育議題催生我國宗教教育，

也可藉由此研究開啟我國宗教文化研究的另一個面向。

二、研究限制

在上一節已經清楚交代了研究的範圍，在此範圍內可以第四章和第八章所 建構的理論為準的，由於研究的性質所限，只能採局部訪談以取得可印證的材 料，而不便進行全面的實證研究，也無法進入實務層面檢證其實施的成效，這是 本研究的限制所在。

此外，目前國內對金銀紙研究的專書、期刊和論文如下所示：古原（1994）

〈風吹曠野紙錢飛──清明掃墓習俗的沿革〉、李丁文（2006）〈從「鬼月」談「拜 牲禮及燒金紙」之意義〉、林耀堂（2000）〈金紙、銀紙──常民美術對現代版畫

中國 西方 印度 道 上帝 佛

氣化觀 創造觀 緣起觀

靈隊倫理 信耶穌得永生 證悟解脫

有金銀紙 無金銀紙 無金銀紙

的影響〉、施晶琳（2004）《臺南市金銀紙錢文化之研究》、施晶琳（2005）〈臺南 漢人之信仰象徵媒介物──紙錢〉、施晶琳（2006）〈從考古、歷史及文學看祭祀 用紙錢的源流與遞變〉、侯錦郎（1991a）〈從考古、歷史及文學看祭祀用紙錢的 源流與遞變〉、侯錦郎（1991b）〈臺灣常見的祭祀用紙錢〉、高資敏（1994）〈該 是不再燒冥紙的時代了！〉、張懿仁（1996）《金銀紙藝術》、張益銘（2006）《金 銀紙的秘密》、楊偵琴（2004），《「紙馬」（金銀紙）圖像之研究──納天地神靈 於方寸之間的民俗藝術》、楊偵琴（2007）《飛天紙馬：金銀紙的民俗故事與信仰》

等，主要都是在討論它的藝術性、種類、歷史、故事，以及近來環保意識抬頭下 提倡減少燒金銀紙的文章。歷來文獻中，沒有對金銀紙上圖案與裝飾的的意涵加 以探討，以及從貨幣課題、儒家倫理道德、美感的角度、文化性透視和如何將金 銀紙研究的成果運用到教學及新研究面向上，殊為可惜。現行中小學實施九年一 貫課程的基本理念是「教育之目的以培養人民健全人格、民主素養、法治觀念、

人文涵養、強健體魄及思考、判斷與創造能力，使其成為具有國家意識與國際視 野之現代國民。本質上，教育是開展學生潛能、培養學生適應與改善生活環境的 學習歷程。因此，跨世紀的九年一貫新課程應該培養具備人本情懷、統整能力、

民主素養、本土與國際意識，以及能進行終身學習之健全國民。故爾，其基本內 涵至少包括：（一）人本情懷方面。（二）統整能力方面。（三）民主素養方面。（四）

本土與國際意識方面。（五）終身學習方面。」五大基本內涵中「本土與國際意 識方面」包括本土情、愛國心、世界觀等（涵蓋文化與生態）。（國教社群網，2010）

而本研究所探討的金銀紙上圖像與裝飾的意涵、金銀紙的貨幣課題、金銀紙的倫 理道德功能、金銀紙的審美性以及金銀紙的文化性透視，涵蓋了五大基本內涵中 的人文情懷方面、本土與國際意識方面以及終身學習方面等三大基本內涵。在《國 民中小學九年一貫課程綱要》中也頒布十大基本能力，包括（一）了解自我和發 展潛能；（二）欣賞、表現和創新；（三）生涯規畫和終身學習；（四）表達、溝 通和分享；（五）尊重、關懷和團隊合作；（六）文化學習和國際了解；（七）規 畫、組織與實踐；（八）運用科技和資訊；（九）主動探索和研究；（十）獨立思

考和解決問題。（國教社群網，2010）「文化學習與國際理解」基本能力所強調的 是：尊重並學習不同族群文化，理解與欣賞本國及世界各地歷史文化，並深切體 認世界為一整體的地球村，培養相互依賴、互信互助的世界觀。因為文化所涵蓋 的層面極廣，包括科學、語文、藝術、宗教、道德、法律、風俗、習慣等，因此

「文化學習與國際理解」基本能力的培養，有賴於活潑多元的教學設計與情境布 置，讓學生在「感同身受」的探究學習活動中，激發愛鄉愛土情懷、養成文化同 理心、並且拓展國際視野，實至名歸的達到鄉土教育與多元文化教育的訴求，進 而追求世界觀教育的理想。（國教社群網，2010）

我認為要達成九年一貫課程綱要中「本土與國際意識方面」的內涵與「文化 學習和國際了解」的基本能力，七大領域中除了社會、藝術與人文等兩個領域中 可實行外，也可在語文領域中來達成此目標。主要是因語文領域的跨領域性，包 含了人文學科、社會學科和自然學科，而本研究所探討的內容屬宗教學的部分，

其涵蓋了人文學科及社會學科，所以我認為倘若想達成「本土與國際意識方面」

的內涵與「文化學習和國際了解」的基本能力，應藉由語文領域的跨領域性來達 成此目標。語文的跨領域性如下圖所示：

      文學／藝術