將金銀紙信仰融入語文教育中

只要有教育，就一定會有語文教育；而有語文教育，也勢必要有語文教育研 究來檢視它的成效和推動它的進程。如果說語是指口說語而文是指書面語，那麼 語文二者就是涵蓋一切所能指陳和內蘊的對象。緣此，語文教育就是一切教育的 統稱而可以統包一切教育；它既是「語文的教育」，又是「以語文來教育」。在這 種情況下，語文教語研究也就廣及各個語文教育的領域。（周慶華主編，2009：

東大語文教育叢書出版理念 i）

現行中小學實施九年一貫課程的基本理念是「教育之目的以培養人民健全人 格、民主素養、法治觀念、人文涵養、強健體魄及思考、判斷與創造能力，使其 成為具有國家意識與國際視野之現代國民。本質上，教育是開展學生潛能、培養 學生適應與改善生活環境的學習歷程。因此，跨世紀的九年一貫新課程應該培養 具備人本情懷、統整能力、民主素養、本土與國際意識，以及能進行終身學習之 健全國民。故爾，其基本內涵至少包括：（一）人本情懷方面：包括了解自我、

尊重與欣賞他人及不同文化等。（二）統整能力方面：包括理性與感性之調和、

知與行之合一，人文與科技之整合等。（三）民主素養方面：包括自我表達、獨 立思考、與人溝通、包容異己、團隊合作、社會服務、負責守法等。（四）本土 與國際意識方面：包括本土情、愛國心、世界觀等(涵蓋文化與生態)。（五）終 身學習方面：包括主動探究、解決問題、資訊與語言之運用等。」五大基本內涵 中「本土與國際意識方面」包括本土情、愛國心、世界觀等（涵蓋文化與生態）。

（國教社群網，2010）而本研究探討的信仰與宗教則包含在文化這一廣大的領域 中。在《國民中小學九年一貫課程綱要》中也頒布十大基本能力，包括（一）了 解自我和發展潛能；（二）欣賞、表現和創新；（三）生涯規畫和終身學習；（四）

表達、溝通和分享；（五）尊重、關懷和團隊合作；（六）文化學習和國際了解；

（七）規畫、組織與實踐；（八）運用科技和資訊；（九）主動探索和研究；（十）

獨立思考和解決問題。（國教社群網，2010）「文化學習與國際理解」基本能力 所強調的是：尊重並學習不同族群文化，理解與欣賞本國及世界各地歷史文化，

並深切體認世界為一整體的地球村，培養相互依賴、互信互助的世界觀。因為文 化所涵蓋的層面極廣，包括科學、語文、藝術、宗教、道德、法律、風俗、習慣 等，因此「文化學習與國際理解」基本能力的培養，有賴於活潑多元的教學設計 與情境布置，讓學生在「感同身受」的探究學習活動中，激發愛鄉愛土情懷、養 成文化同理心、並且拓展國際視野，實至名歸的達到鄉土教育與多元文化教育的 訴求，進而追求世界觀教育的理想。（國教社群網，2010）我認為要達成九年一 貫課程綱要中「本土與國際意識方面」的內涵與「文化學習和國際了解」的基本 能力，七大領域中除了社會、藝術與人文等兩個領域中可實行外，也可在語文領 域中來達成此目標。主要是因語文領域的跨領域性，包含了人文學科、社會學科 和自然學科，而本研究所探討的內容屬宗教學的部分，其涵蓋了人文學科及社會 學科，所以我認為倘若想達成「本土與國際意識方面」的內涵與「文化學習和國 際了解」的基本能力，應藉由語文領域的跨領域性來達成此目標。語文的跨領域 性，如圖 1-3-4 所示。

國中小九年一貫課程綱要強調的是統整性的教學，以現行國中小統整教學的 現況而言，可分為橫向學科的統整以及縱向階段的統整兩類。在此，以金銀紙信 仰為中介提出語文教學方法的新趨勢。此教學理念，約略是指統整性／科際整合

／多媒體運用等等；它們常為時下倡導教育改革的人所一再標榜的對象，好像談 論相關課題不涉及這個領域就不夠「先進」似的。因此，本脈絡也不能免俗的要 依例來談談關係這些理念踐行的教學方法。由於統整性／科際整合／多媒體運用 等都有「因應更有效教學」的趨同性以及所要統整的會涉及科際整合而科際整合 也會旁牽多媒體運用，所以它們彼此在這個環節上就「互有交涉」（周慶華，

2007a：299）：

圖 8-1-1 語文教學方法新趨勢的教學理念示意圖

雖然如此，所要統整或科際整合或多媒體運用的方向，大家不盡所論「有志一同」

以及彼此在開展的慾求上也未必都能「切中要害」或「確有前景」，以致在本脈 絡的重整下會有相當程度的「新境界」。然而，將本研究融入語文教育中，只會 涉及到語文教學方法新趨勢中的統整性教學方法和科際整合教學方法而已，圖 8-1-1 勢必要因應此教學需求而改變：

統整性教學方法 科際整合 教學方法

多媒體運用 教學方法

圖 8-1-2 將金銀紙信仰融入語文教學方法的新趨勢示意圖

首先，先談「統整性教學」，此教學方法所要著力的對象自然是「統整性」，

但統整性本身只是「過程義」的，它的被著力還得轉到「如何統整化」上。所謂

「統整化」，是指語文經驗在傳達上是透過統整（而非化約）的手段。這種統整 的手段，是一種新舊經驗的統合整併，務期能夠達到最高的教學效率。（周慶華，

2007a：300）它在相關課程設計的理念方面，可以有這樣的取向：

在課程統整中，組織的主題是來自現有的生活和經驗。藉著應用這些主 題，允許年輕人批評地探究實際的議題，並因而實見他們認為需要的社會 行動……課程統整也包含了應把知識應用到跟社會和個人相關的重要問 題和關注事項之上。因而不同學科之間的界線得以解除，而知識也能在這 些問題和關注事項的脈絡中重新定位……最後，因課程統整強調參與計 畫、脈絡知識、真實生活議題以及統合組織，而讓不同的年輕人有更廣泛 地接觸知識的機會，也因此開啟一條更成功的道路。（貝厄恩［J. A. Bea- ne］，2000：4~5）

統整性教學方法 科際整合 教學方法

多媒體運用 教學方法

而在相關課程設計的實踐上，也可以涵括下列七種途徑：（一）將各分立的學科 相互連結一個整體；（二）將幾個學科融合為一個新的整體；（三）以某個非學科 的主題為中心，設計一個單元，兼含數種學科內融；（四）將學科教材重新選擇、

排序和分群；（五）在某一段時間裡以某個主題為中心，實施跨學科的統整性工 作；（六）組織某些經驗及學習形態以發展個人的創造力、欣賞能力和合作能力 等生活能力；（七）以某個學科或經驗為核心組織材料。（中華民國課程與教學學 會主編，1999：63~64）

如果把它「落實」在語文教學上，那麼它也曾被提點了幾個相互關連的原則：

「孩子是建構的學習者、主動的意義創造者，他們依據已經學到的東西及已經建 構、重新建構的東西持續地詮釋、了解他們周遭的世界」和「知識存在於個體的 心靈之中，是經由社會互動中組織、建構而來，是經由個人經驗中的心理表徵而 建立，並會隨著我們的生活而改變。因此，它不斷受到修正，而且知識是假設性 的、暫時性的。知識並非靜止不動的或具體存在的東西，我們的知識常受到我們 的文化、現有的社會情況、歷史時刻及其他事件影響」。（帕帕司［C. C. Pappas］，

2003：12）換句話說，統整性教學強調的是「面面俱到」而不能有不當的偏廢或 遺漏。（周慶華，2007a：302）依照這種統整的理念，在具體的語文教學上就以

「主題」統整居多（或說最為便利）。（貝厄恩，2000；帕帕司等，2003；中國教 育學會主編，2000；張世忠，2001；廖春文主編，2002）這種「主題」統整，雖 然也可以統整到所要統整的概念（再由概念統整到所可以統整的活動）（中華民 國課程與教學學會主編，1999：49），但還是以統整到所要統整的學科最為容易 顯示它「通達」已盡了的意義：

圖 8-1-3 語文教學主題統整教學法關係圖

倘若以此主題統整教學法實踐將金銀紙融入語文教育中，主題便是「金銀紙信 仰」，而學科就是「語文」、「社會」、「藝術與人文」、「綜合活動」。如圖所示：

學科

學科 學科

學科 主題

圖 8-1-4 以「金銀紙信仰」為主題的統整教學方法關係圖

再來，談科際整合教學方法，其所要著力的對象自然是「科際整合」，但科 際整合本身也只是「過程義」的，它的被著力還得轉為「如何科際整合」上。所 謂「科際整合」，是指語文經驗在傳達上是透過各學科整飭合夥（而非單一學科 力撐）的手段。這種科際整合的手段，是一種深廣語文經驗的交相烙印，希冀能 夠達到最好的教學效率。它在踐行上，已經有所謂「多元智能」（如語文智能／

邏輯數學智能／空間智能／音樂智能／身體運動智能／人際智能／內省智能／

自然觀察智能或科技智能／經濟智能／社會智能／政治智能／文化智能／學習 智能等等）的發掘併用（嘉納［H. Gardner］，2007；坎伯［L. Campbell］等，1999；

李咏吟，1998；田耐青，1999；鄭博真，2000；王為國，2006；鄭燕祥，2006）；

但總嫌「精準度」不夠。換句話說，多元智能的運用，很容易跟前面所說的混在 一起而出現所謂「多元智能統整法」一個途徑；但科際整合卻是別為企求深廣語 文經驗的另類作法，彼此還是有「著重點」的不同。而這得從一些「零散」的論 述抽繹出幾許的論點，來顯示它的一樣不缺的新趨性。大致上，科際整合是晚近

社會

藝術與人文 語文

綜合活動 金銀紙信仰

為因應生活日益複雜化而盛行的思潮。各學科多少都努力在尋找跟別的學科交融 而開起本學科研究的新契機。（周慶華，2007a：309~310）

這種科際整合，在某種程度上是因為強勢的科學技術的刺激：「從人類的歷

這種科際整合，在某種程度上是因為強勢的科學技術的刺激：「從人類的歷