紙錢上圖像與裝飾的「超渡」意涵

前一章從張益銘《金銀紙的秘密》及張懿仁《金銀紙的藝術》中整理出二十 種紙錢，上面的圖飾的豐富度與金紙相較不相上下。從上一章整理出紙錢上的圖 飾有八仙綵、觀世音菩薩三寶印、佛法僧三寶印、花公花婆、花瓶、火神、山神

（五嶽大帝）、三官大帝、太陽和太陰（月亮）、往生咒文、極樂世界和壽桃等十 二種圖飾，現在我選擇較具意義的七種而從民間信仰中神像、佛像和圖飾所賦予 的意涵來歸納論述。

一、八仙綵

「八仙綵」上有九位仙人，就是家喻戶曉的壽星南極仙翁和八仙呂洞賓、何 仙姑、韓湘子、曹國舊、鍾離權、張果老、李鐵拐、藍采和等，每位均乘坐騎，

手上或持寶物，都有童子相隨，神態愉悅，笑談聲中前往瑤池赴宴。（康鍩錫，

2007：162）八仙代表道教長生不死的信仰，目的在於凸顯道教所懷抱的偉大理 想。那就是八位仙人真正象徵著八種社會階級的人士，也就是作為「浪人」的鍾 離權修道也會做仙；作為「道家」的呂洞賓修道也會做仙；作為「儒家」的張果 老修道也會做仙；作為「貴族」的曹國舅修道也一樣做仙；作為「書生」的韓湘 子修道也可以做仙；身為「婦」的何仙姑修道也可做仙；身為「乞丐」的李鐵拐 修道便可做仙；甚至是「兒童」的藍采和修道也一樣同登仙班。（董芳苑，2008：

146~147）它寓有「蟠桃赴會」、「瑤池集慶」和「群仙祝壽」等意涵，都跟壽誕 祈祥納福有關（康鍩錫，2007：162），也象徵著吉祥與喜氣、鎮宅與制煞。（董 芳苑，2008：148）

二、佛法僧三寶印

上面刻有「佛」、「法」、「僧」及「寶」等四字。佛法僧寶所代表的是佛教崇 拜的最高境界，佛教應用最廣泛普遍的法印，申制章奏，發遣符貼，煉渡亡魂，

發送野鬼，開幽啟明。（靈符燒化江河海毫光顯現照天開 一道靈符鎮乾坤千妖萬 邪不敢進吾壇門，2010）

三、花公花婆

傳統臺灣的漢人社會，因深受儒家宗法本位的家庭主義所影響，不但崇拜男 性中心的家庭制度，自然也強調傳宗接代的重要性。古人說「不孝有三，無後為 大」，是最佳的註解。而「花公」與「花婆」在臺灣民間的神聖職務，就是為那 些不孕的婦女「栽花」，又為那些偏偏胎胎生女孩卻生不出男孩的婦女「換斗」

（女胎轉為男胎）。依據《荊楚歲時記》的說明，其來源與古代「花神」的信仰 有關。「花公」是保護樹欉的神，而樹欉象徵男性，所以凡是身體衰弱的男性就 得向祂求助，祂的造型作慈祥的老人狀，右手持著纏以紅紗的拐杖，左手持著澆 花的水桶，旁邊站立著一位「負鋤花童」。「花婆」是守護花欉的神，而花欉代表 女性，婦女如果久婚不孕就必須求助於祂，祂的造型則是個手拿掃把及澆花器具 的老阿婆，旁邊站立著一位「提籃花童」。如前所提，「花公」與「花婆」的神聖 任務是協助久婚不孕的婦女懷孕生子，為累次都生女孩的婦女轉胎生男。（整理 自董芳苑，2008：308~310）

四、火神

火德星君就是民間俗信的火神。傳說中的火神有好幾位，其中以祝融、燧人 氏及回祿（吳回）最出名。此外，還有一個專門管理火種的小火神閼伯。祝融氏 就是赤帝，為上古三皇之一，曾幫助黃帝擊敗回祿。因祝融氏曾教導人民使用火，

驅走野獸與鑄造金屬品，因而被尊稱為火神。而被視為火神的「祝融」可以成熟 萬物，但一旦失控，成為「祝融肆虐」，可就禍害無窮了。燧人氏俗稱「赤精子」，

因發明鑽木取火而成名。相傳他出生在石唐山的陽邊，皮膚、頭髮、鬍鬚都是紅 色的，傳說他是掌管用火的神祇。而至於「回祿」成為火神的由來則不得而知。

只知「回祿」是古代傳說的火神名，如《左傳‧昭十八年》：「禳火于玄冥、回祿」，

成語「回祿之災」就是火災。至於閼伯，傳說是原始社會五帝中帝嚳的長子，專 司管理火種，稱為「火正」。（林進源，2005：116~117）

五、山神（五嶽大帝）

五嶽神，源於古人自然崇拜中的山川崇拜。依《封神榜》的說法，五嶽大帝 就是東嶽泰山齊天仁聖大帝、南嶽衡山司天昭聖大帝、北嶽桓山安天玄聖大帝、

西嶽華山今天順聖大帝及中嶽嵩山中天崇聖大帝等。在臺灣以東嶽大帝最受敬 奉，也就是東嶽泰山齊天仁聖大帝。泰山被人神化後，被認為是天帝的孫子，能

「主召人的魂魄」，因為「東方，萬物始成，知人生命的長短」；後來成了「泰山 府軍」，並統領「群神五千九百人，主治生死，百鬼之師也。」這時的泰山神已 儼然成為陰曹地府的最高主管。（林進源，2005：98~99）因居於陰陽兩洞，所以 職掌人間的「福、祿、壽」，以及在地府指揮「十殿閻羅王」貶惡懲奸審判亡靈。

凡是惡者亡靈以地府的「十八重地獄」嚴懲，善者亡靈可使其轉化為神仙。（董

芳苑，2008：195）

六、三官大帝

「三官大帝」又稱「三元大帝」，俗稱「三界公」。其神格在道教中僅次於玉 皇大帝，職掌與百姓利害攸關，主司人間善惡功過的登錄，並握有賜福降禍的生 殺大權。有關祂的歷來說法頗多。一種說法，三官起源於金、水、土三氣。認為 天氣主生，地氣主成，水氣主化，而將金、土、水配以天、地、水三氣，「用司 於三界」而為三官。另一說法，三官是原始天尊吸收天地靈氣，所生的三個兒子，

這三子就是堯、舜、禹。（林進源，2005：92；大乔，2008：123~124）道教宣稱 三官能為人賜福、赦罪、解厄，就是天官賜福、地官赦罪、水官解厄。（林進源，

2005：93；董芳苑，2008）

七、太陽與太陰（月亮）

在古人的心目中，「太陽」的天上最大的物體。對缺乏天文知識的古人來說，

太陽無礙是宇宙的中心，賜予人類光明和熱能。萬能得以安存，是不可能「暗無 天日」的，因而崇拜太陽公公，視為神明而加以祭禱，也是很自然的事了。（林 進源，2005：108）臺灣宗教人習慣稱呼「太陽星君」為「太陽公」，又將祂看作 昰賦予四季農作物以及六畜生命力的天神。傳說遠自帝堯時代官方已有「春分」

祭日及「秋分」餞月的儀禮。明代章潢的《圖書編》所撰的「朝日祝文」，又言 及歷代官方稱呼太陽為「大明之神」，因祂是「陽精之宗、列神之首」。據說這位 太陽神就是「炎帝」。道教的《老子歷藏中經》更以人鬼方式言及太陽神的名字 叫張表，字長史。民間的一首唸歌《太陽星君真經》，更有「天上無我無盡夜，

地上無我少收成」的說辭，而且神話連篇，在在凸顯了太陽對於人間的重要性。

（董芳苑，2008：43~44）民間傳說中的太陽星君，位於東方第十層的天上，主 司日的運轉，賜予大地光明，使萬物資生不息。相傳太陽本來是一個天生的醜男 子，因不願世人看清祂的臉孔，所以誰看祂就要用針刺他的眼睛。又傳說太陽本 來拿著一支刀，看到月亮帶著數支針，後來互相交換，太陽才有針可以刺入。（林 進源，2005：108~109）

對於月亮，臺灣的宗教人稱「太陰娘娘」為「月娘媽」，前引《圖書編》裡 有一篇〈夕月祝文〉則以「夜明之神」來稱呼祂，視其為「鍾陰之經，配陽之德」， 官方也以「秋分」來加以祭祀。道教的《老子歷藏中經》同樣以擬人方式言及祂 的名字是文申，字子光，而民間更進一步的認同古代奔月卻一去不返的嫦娥這位 絕代美人，便是那位號稱「太陰娘娘」的「月娘媽」。而臺灣民間向來就以「月 娘媽」為文人與婦女的守護神，因此在祂的誕辰日都有文人的「猜燈謎」以及婦 女的「求嗣」和少女的「聽香」活動。根據民間一首唸歌〈太陰星君真經〉所言，

「月娘媽」又多了一個增壽及超渡亡靈的任務。（董芳苑，2008：44~45）

以上七種圖飾，是我整理金銀紙種類時發現紙錢上所印制的，從臺灣民間信 仰以及佛教信仰對這些圖飾所賦予的意涵，可發現八仙綵的「鎮家與制煞」、佛 法僧的「煉渡亡魂」、花公花婆的「栽花和換斗」、山神的「凡是惡者亡靈以地府 的「十八重地獄」嚴懲，善者亡靈可使其轉化為神仙」、三官大帝的「天官賜福、

地官赦罪、水官解厄」以及太陽和月亮的「超渡亡靈」。上面的圖飾在臺灣民間 信仰以及佛教信仰中被賦予了「超渡」的意涵。