銀紙上圖像與裝飾的「求平安」意涵

銀紙，是前一章提及三類（金紙、銀紙、紙錢）中數量最少的一類，而且也 是圖飾最少的一類，和金紙與紙錢相較下，是最素樸的一種。從我整理出來的四 種銀紙中發現財子壽三神和蓮花等二種圖飾，現在則從民俗信仰和植物、持物所 賦予的意涵來歸納論述。

一、財子壽三神

如前節所述，臺灣人因受到漢人傳統社會追求功名利祿的深遠影響，始終以

「五福」（富、貴、財、祿、壽）的獲得為個人和家庭的最高想望。說福神可以 賜予各種福祉，先看「福」字。福的內容十分廣泛，古人說富貴壽考是福。又有 五福說，古代典籍說五福是壽、富、康寧、攸好德、考終命。民間說五福是福、

祿、壽、喜、財。因為民間認為福、祿（子）、壽、喜、財為五福，因此將它們 人格化，成為民間信仰中的祈福神：（一） 福神：一般所謂的「福星」，應該和 歲星有關，因為「歲星拱照」便能降福人間。只是這類「值年太歲」威嚴無比，

不能得罪，一旦「太歲頭上動土」沖犯了祂，非但納福不成，還要去祭解消災。

於是民間便另尋足以投靠又容易親近的理想「福神」，正是手持「加冠進祿」（或

「加官進爵」）又戴文官帽的「天官」，也就是「三官大帝」（三界公）之首的「上 元天官」。因為天官為高階的官員，俸祿又相當豐富，民間就相信「天官賜福」，

又可再賜「官祿」，因而成為「賜福財神」了。（二）祿神：我國的司祿之神是由 星辰轉換來的，因此後世一直稱祂為「祿星」很少叫「祿神」或「司祿神」。祿 星是真實存在的星。後來「祿星」又被擬人化，並且被稱做「送子張仙」，從此

「祿神」也就抱著一個小孩。因其送子的形象，故又稱做「子神」（3）壽神：壽 星本來是一組星（二十八宿中的東方七宿），指二十八宿中的角、亢兩星，或者 指南極老人星。因此，南極的「老人星」，又被認同為主司壽命延長的「壽星」，

民間加以擬人化的結果，就變成了「南極仙翁」。從此「南極仙翁」就成了「福 如東海，壽比南山」的重要「壽星」。

二、蓮花

蓮花與極樂世界的關係尤其深刻。極樂世界又稱「蓮邦」，因為彼土眾生都 是從蓮花中化生，所以為蓮邦。在《阿彌陀經疏鈔》卷二中說：「蓮華者，乃御 凡殼之玄宮，安慧命之神宅，往詣之國，號曰蓮邦。」《觀無量壽經》中，阿彌 陀佛及觀音、勢至等菩薩，作寶蓮華，在人臨命終時，手持蓮花臺來接引眾生，

往生極樂國土。如：「彼行者命欲終時，阿彌陀佛及觀音並勢至與諸眷屬，持金 蓮華，化作五百化佛，來迎此人。」「行者臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍 繞……行者見己心大歡喜，自見己身，坐蓮花臺，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭 頃，即得往生極樂世界，蓮花尋開。」以蓮花的開花時間，作為行者所積福得資 糧的多少來決定見佛時間，如上品上生者，蓮花經宿即開；上品中生、下生者，

蓮花一日一夜乃開；中品上生者，蓮花尋開；中品中生者，七日蓮花乃敷；下品 上生者，經七七日，蓮花乃敷；下品中生者，蓮花經六劫而開；下品下生者，蓮 花滿十二大劫方開。（全佛編輯部主編，2001：69~71）

極樂淨土中內外左右有許多浴池，有的十由旬，有的二十、三十乃至百千由 旬，池中有八功德水（具有清淨潤澤、不臭、輕、冷、軟、美、飲時調適，飲已 無患），水湛然盈滿，清淨香潔，為到甘甜如甘露一般。據《阿彌陀經》中記載，

西方極樂淨土中的蓮花長於七寶（金、銀、瑠璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙）池 中，用八功德水栽植，花大如車輪，有青、黃、赤、白等種種不同顏色，微妙香 潔。在經典中並說，往生極樂世界者，隨一生所造業，可分成九種次第（上品上 生──金鋼寶臺接引、上品中生──紫金蓮花臺接引、上品下生──金色蓮花接 引、中品上生──蓮花臺接引、中品中生──七寶蓮花接引、下品上生──化佛 接引、下品下生──金色蓮花接引）往生，又稱為九品化身，就是於蓮花之中化 生。往生品位依對實相智慧體悟程度而定，有的不能淨信，倘若只是光淨信，種 植善根修種善業，這只能往生極樂世界邊陲的宮殿而已。如果對佛法堅信不移，

願行具足，就能隨順九品行業，各化生於蓮花，渡往佛國蓮邦。（全佛編輯部主 編，2001：71~73）

以上兩種圖飾，是我整理金銀紙種類時發現素樸的銀紙上少有的圖飾，並從 臺灣民間信仰以及佛教信仰對二者所賦予的意涵加以論說，可以發現銀紙上印有 財子壽三神主要是向上天祈求財富、子孫和壽命。然而，祈求財富、子孫和壽命 的前提必須平安；而蓮花主要是想替自己以及家人修種善業，死後渡往佛國勝 境。然而，要修種善業的前提必須要一切平安，才有餘力去修種善業。由此可知，

財子壽三神的「祈求財富、子孫和壽命」以及蓮花的「修種善業」有一貫穿的主 軸，此主軸便是「求平安」。

第三節 紙錢上圖像與裝飾的「超渡」意 涵

前一章從張益銘《金銀紙的秘密》及張懿仁《金銀紙的藝術》中整理出二十 種紙錢，上面的圖飾的豐富度與金紙相較不相上下。從上一章整理出紙錢上的圖 飾有八仙綵、觀世音菩薩三寶印、佛法僧三寶印、花公花婆、花瓶、火神、山神

（五嶽大帝）、三官大帝、太陽和太陰（月亮）、往生咒文、極樂世界和壽桃等十 二種圖飾，現在我選擇較具意義的七種而從民間信仰中神像、佛像和圖飾所賦予 的意涵來歸納論述。

一、八仙綵

「八仙綵」上有九位仙人，就是家喻戶曉的壽星南極仙翁和八仙呂洞賓、何 仙姑、韓湘子、曹國舊、鍾離權、張果老、李鐵拐、藍采和等，每位均乘坐騎，

手上或持寶物，都有童子相隨，神態愉悅，笑談聲中前往瑤池赴宴。（康鍩錫，

2007：162）八仙代表道教長生不死的信仰，目的在於凸顯道教所懷抱的偉大理 想。那就是八位仙人真正象徵著八種社會階級的人士，也就是作為「浪人」的鍾 離權修道也會做仙；作為「道家」的呂洞賓修道也會做仙；作為「儒家」的張果 老修道也會做仙；作為「貴族」的曹國舅修道也一樣做仙；作為「書生」的韓湘 子修道也可以做仙；身為「婦」的何仙姑修道也可做仙；身為「乞丐」的李鐵拐 修道便可做仙；甚至是「兒童」的藍采和修道也一樣同登仙班。（董芳苑，2008：