要點回顧

焚燒金銀紙是一切民間信仰裡的尾聲，不論是廟裡的慶典或者家裡的祭祀活 動在結束之前都會進行的一種儀式。焚燒金銀紙，在閩南語叫做「燒金」。我國

「燒金」風氣極盛，主要是受早期先民的影響。根據《安平縣雜記》上的記載：

「正月元旦……開門焚香點燭燈燒紙；初 4 日……備牲禮燒紙放爆竹以祀神……

初 3 晚，先焚黃紙，印幡幢與馬儀從，一張於庭，名曰雲馬總馬……初 9 日玉皇 上帝誕……紙糊玉皇帝闕一座俗名天公紙；15 日上元佳節，天官大帝誕……儉 約之家不用道士，備撰盒燒紙而已 2 月初 3，文昌誕，各社文會及里塾學徒均供 撰盒燒紙慶祝……清明日……南北紙錢四處飛颺……5 月 5 日，用楮錢送於路 旁，曰：『送蚊』；7 月初 1 起，普渡舉燒紙一款言之，有值十金、八金者，貧家 所焚燒紙幣，亦值金數角；10 月 15 日，下元水官誕，人多備撰金、燒紙慶祝；

12 月 24 日，買紙印幡幢與馬儀從一張，焚而送之，名曰送神。」（道教月刊編 輯部，2008：14）由此可看出早期民間信仰裡對其所祭拜對象的不同，所焚燒金 銀紙的種類也有所不同。然而，在 2006 年 12 月 12 日《自由時報臺》〈冥錢也鬧 偽鈔?! 金紙侵權? 店舖不起訴〉報導臺北縣中和市金勝堂香鋪在兩年前（就是 2004 年）自同業批「普渡公斤」販售，被吉和貿易公司控告侵犯商標權及著作 權。（自由電子報，2006）因金紙的侵犯商標權及著作權的問題，而出現陰界的 偽鈔現象，此乃陽界貨幣制度的反射。講到金銀紙上的圖案與裝飾隨著種類而有 不同的差異，其圖案與裝飾代表著人民對天地、佛神、祖靈的冀求。（楊評凱，

2010）講到圖案和裝飾不得不探討其審美性。近年來隨著環保意識的抬頭，在政 府等單位大力提倡之下，金銀紙焚燒的量沒有明顯的減少？以及為何只有在以儒

／道教為主的氣化觀型文化下的宗教活動才有焚燒金銀紙的儀式，而以佛教為主 的緣起觀型文化和以基督教為主的創造觀型文化就沒有此儀式？這都有必要再 探討金銀紙在氣化觀型文化下所賦予的文化性。藉此研究，催生我國的宗教教 育，並為臺灣的宗教文化研究開拓新視野。上述的內容如圖下所示：

本研究第二章整理出目前臺灣民俗信仰中使用的金紙種類至少有 48 種。然 而，目前與金紙相關的研究，並未提及到金紙上豐富圖飾的意涵。從此整理介紹 的 48 種金紙中發現的圖飾有福祿壽三神、葫蘆、封誥型圖案、蓮花、卍、龍鳳、

魁星等。我從民俗信仰中神像、佛像和圖飾所賦予的意涵來歸納論述，可發現從

「福祿壽三神」的「福神：天官賜福；祿神：送子張仙；壽神：南極仙翁」、「葫 蘆」具有「收妖除邪、納福及生命綿延的意義，也用來象徵福氣到來」、「喜」字 為「民間五福之一」、「鳳」是「原始社會人們想像中的保護神居，百鳥之首」象 徵「美好與和平」、「五路財神」則「主司送祥納財，也有追逃捕亡的武功」、「蓮 花」為「民間吉祥的象徵」……到「文魁」為「文人的守護神」。不管是送子也 好，象徵美好與和平也罷，這些都有一共同的交集，此一交集就是「祈福」。銀 紙，是第二章中提及三類（金紙、銀紙、紙錢）中數量最少的一類，而且也是圖 飾最少的一類，和金紙與紙錢相較下，是最素樸的一種。從我整理出來的四種銀 紙中發現財子壽三神和蓮花等二種圖飾，而從民俗信仰和植物、持物所賦予的意 涵來歸納論述，已發現銀紙上印有財子壽三神主要是向上天祈求財富、子孫和壽 命。然而，祈求財富、子孫和壽命的前提必須平安；而蓮花主要是想替自己以及 家人修種善業，死後渡往佛國勝境。只不過要修種善業的前提必須要一切平安，

才有餘力去修種善業。由此可知，財子壽三神的「祈求財富、子孫和壽命」以及 蓮花的「修種善業」有一貫穿的主軸，此主軸便是「求平安」。進一步整理出二 十種紙錢，上面的圖飾的豐富度與金紙相較不相上下。從上一章整理出紙錢上的 圖飾有八仙綵、觀世音菩薩三寶印、佛法僧三寶印、花公花婆、花瓶、火神、山 神（五嶽大帝）、三官大帝、太陽和太陰（月亮）、往生咒文、極樂世界和壽桃等 十二種圖飾，我選擇較具意義的七種而從民間信仰中神像、佛像和圖飾所賦予的 意涵來歸納論述，可發現八仙綵的「鎮家與制煞」、佛法僧的「煉渡亡魂」、花公 花婆的「栽花和換斗」、山神的「凡是惡者亡靈以地府的「十八重地獄」嚴懲，

善者亡靈可使其轉化為神仙」、三官大帝的「天官賜福、地官赦罪、水官解厄」

以及太陽和月亮的「超渡亡靈」。上面的圖飾在臺灣民間信仰以及佛教信仰中被

賦予了「超渡」的意涵。

在第四章中提及金銀紙的貨幣功能，主要是古往今來，幾乎所有的人都淪為 了金錢的奴隸，所有的人終身營營役役，都是被金錢所驅使而迷失了自己的本 性。即使有些人高風亮節視錢如糞土，但他也一定要接受這個社會最基本的法則

──如果他沒有錢，就必須忍受世人的白眼與譏嘲，高風亮節當不了錢花！（霧 滿攔江，2010：23）因此，從有信用貨幣的制度產生後，人將錢視為萬能，為了 多掙點錢，常常將「高風亮節」四字拋諸腦後，此現象嚴重到連四民之首的「士」， 也汲汲營營的向四民之末的「商」看齊。因此，向「商」看齊的結果，導致中國 偽鈔的現象遠在「實體貨幣」時期就已經出現。然而，金銀紙除了是我國最早出 現的紙鈔，也是最早一套嚴謹的貨幣制度。而這一套嚴謹的制度主要植基於以黃 金為本位的金融貨幣制度。

到了第五章則是主要在探討金銀紙的倫理道德功能。梁漱凕曾經指出：中國 是倫理本位的社會，而中國文化是以道德代替宗教。而徐復觀也曾經從思想史的 角度追溯儒家思想的起源，他發現中國的原始宗教在周初時透過憂患意識的出現 而轉化為人文精神，而這種憂患意識其實也是一種道德意識。（李明輝，1991：

67）儒家以道德意識為核心，來說明人類一切活動的意義。（同上，69）我們可 以具體地將倫理和道德看作一個群體維持生活世界秩序的必要條件。從倫理道德 領域來說，禮和仁都十分重要，而「仁」和「禮」，既是社會政治概念，又是倫 理道德概念，它們是相輔相成、不可分割的。（同上，34）而「仁」是中國傳統 中的統合原則，一切思想行為都脫離不了「仁」的概念。儒家「仁」的思想是氏 族社會原始人道主義觀的發展，在一定程度上超出家族和階級的界限，認為人是 家族、等級的成員的同時，還是人類的一員，應該把他人當作自己的同類，給予 同情和關心。正因有這樣的思想，孔子弟子子夏才說「四海之內皆兄弟」。（閻韜，

1994：28~29）而現實界的金錢遊戲也是如此，倘若彼此在金錢遊戲中是處於互 利共生的情形下，便互相稱兄道弟。無需置疑，人道主義在取向和目標設定上可 以是義務倫理學或功利主義的，但其終極目標仍舊在尋找人類集體或個人的福祉

和滿足，人道主義因而可被視為是人類在自然界中實踐「集體自利」的一種設計。

（成中英，2005：139）前面所談及儒家「仁」的思想是一統合原則，其下可以 細分為「義」、「禮」、「智」……等，也都發展於人道主義觀。如果我們留意過去 兩千五百年來人類對知識的探求，我國儒家學說則是一種包容性人道主義。（同 上，145）「包容性人道主義」如字面顯示，這個意義的人道主義強調人類作為自 我轉化及轉化外在現實界的主體。當自我轉化是根基於實在，而實在的轉化也根 基於人類自身時，則人類自身及實在之間也就沒有分界與分期。而這表示二者有 著本質上的關聯。如何理解及解釋這樣的內在聯繫是一個形上學工作，其不僅涉 及想像，也必須透過一種同時定義實在即人，而人即實在的有關聯的深層感受及 經驗。從這個關聯來看，人之為主體及自然世界之為對象之間並無本質上的對立 及衝突。事實上，人及自然二者相互依附於一個連續發展的整體。這個同時包含 著人及自然的現實整體必須被視為一個能容許人及自然能在其中相互轉化的動 態創造的轉化過程，而這也清楚地證明了這種轉化的實在性及創造性，提供了「轉 化過程」所需的內在聯繫。而「禮」有著古老的淵源，關聯於祭祀的儀式，孔子 強調它在人內在的根苗。（劉述先，2001：72）而孔子「義」的思想，有多麽重 要。不僅在追求金錢利益要以「義」為基礎，在上位者也需要以「義」來統治或 帶領黎民百姓，方可使國家或公司長治久安。而這種「義」的思想，也充分的展 現在臺灣的民間信仰中。最後我國傳統中，「信」也是一個非常這重要的德性。

倘若從現實界金錢遊戲來看待人付金銀紙給鬼神所希望獲得的福佑和神鬼收到 金銀紙所給予的回饋，也可知兩界間彼此也都建立在「信」字上。

第六章談及金銀紙的審美性，主要聚焦在前現代的模象美。美感是審美主體 對客觀存在美的能動的反映，是一種最常見、最普遍、最大量、最基本的社會心 理現象，是審美主體在對美的事物反映中所得到的精神上的愉悅和享受。倘若從 優美的美感特徵來看，可發現我們在燒金銀紙時，會使我們的身心處於一種放鬆 的狀態，肌肉會鬆弛、血脈暢快和順，會有一種如釋重負產生的輕鬆愉快的感覺。

最後，從優美的審美功能來看，我們可發現燒金銀紙後，因是祭拜神明的最後一