第三章 宋代書院發展的文化脈絡：道學發展、古文運動與佛老…57
第三節 南宋道學諸儒對佛老的態度
關於宋代諸儒對於佛老的態度，今人陳植鍔引當世（宋代）與後世之論對比
觀之，發現有截然不同的觀點，當世之論如關學門人范育在張載《正蒙》的序言 明言其「與浮屠、老子辨，夫豈好異乎哉？蓋不得已也。」顯然范育此言是指張 載之說乃居佛老的對立面。但後世之言卻非如此，如明代儒生黃綰稱「宋儒之學，
其入門皆由於禪」；清代顏元說「論宋儒，謂是集漢、晉釋、道之大成者則可，謂 是堯、舜、周、孔之正派則不可」。53這兩種截然不同的論法，應採信何者？或可 將宋儒對於佛老的態度視為一端；後世之論則為另一端，當局者（宋儒）或可能 不自覺地援引佛老的「精神」，但卻不能全然認同佛老之說，後世之論則採宋儒與 佛老相近的觀點，去談其近佛老。本節對於採認任何一端暫且不論，先以宋儒原
52 歐陽修，《居士集》，收入《歐陽修全集》，卷 46，〈答吳充秀才書〉，頁 221-222。
53 陳植鍔，《北宋文化史述論》（北京：中國社會科學出版社，1992），頁 324-325。
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典為要，試圖釐清宋代佛老之學對書院發展的影響，本節以張栻、朱熹、呂祖謙 與陸九淵四人為例，分析其對於佛老之說的態度。
壹、張栻論佛老
張栻對佛老的論述並不多。他曾斥佛老為「異端」，認為有儒者言道德性命，
但反倒入於佛老：
及夫措之當世，施於事為，則又出於功利之末，智力之所營，若無所與於 書者。於是有異端者乘間而入，橫流於中國。儒而言道德性命者，不入於 老，則入於釋，間有希世傑出之賢攘臂排之，而其為說復未足以盡吾儒之 指歸，故不足以抑其瀾，而或反以激其勢。54
觀上所論，或可瞭解張栻所處之世，佛老對於民間的影響，即使「有希世傑出之 賢攘臂排之」，卻還是無法全面抵禦，甚至更漲其勢。另張栻又言此「異端」之說
「自以為識心見性」，但卻亦使士子溺於其中，終致「喪其本心」：
又況今之異端直自以為識心見性，其說譸張雄誕，又非當時之比，故高明 之士往往樂聞而喜趨之，一溺其間，則喪其本心，萬事隳弛，毫釐之差，
霄壤之謬，其禍蓋有不可勝言者。55
顯然，「本心」之喪是張栻所關心的，但張栻所論的「心」所指為何？要言之，即 為「仁義」之說：
故充無欲害人之心而至於仁，不可勝用；充無穿窬之心而至於義，不可勝 用。仁義之不可勝用，豈自外來乎？擴而至於如天地變化草木蕃，亦吾心 體之本然者也。56
綜上，張栻提醒當時士者往趨異端之學有本心之喪的危險，而此異端之學就「識 心見性」而論，應是指佛氏之說；其所言「本心」含義，則是指陳「吾心體之本 然者」──「仁義」之用，故張栻以為佛的流行，是有害於吾心仁義之存。
貳、朱熹論佛老
54 張栻，《南軒先生文集》，收入《朱子全書外編》第 4 冊，卷 10，〈道州重建濂溪周先生祠堂 記〉，頁 176。
55 張栻，《南軒先生文集》，收入《朱子全書外編》第 4 冊，卷 10，〈胡子知言序〉，頁 233。
56 張栻，《南軒先生文集》，收入《朱子全書外編》第 4 冊，卷 10，〈擴齋記〉，頁 199。
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關於老氏之起，朱熹認為是源於世衰道微之際，世人以「空寂」為求保全身
所致：
及世之衰亂，方外之士厭一世之紛拏，畏一身之禍害，耽空寂以求全身於 亂世而已。及老子倡其端，而列禦寇、莊周、楊朱之徒和之。孟子嘗闢之 以為無父無君，比之禽獸。然其言易入，其教易行。當漢之初，時君世主 皆信其說，而民亦化之。雖以蕭何、曹參、汲黯、太史談輩亦皆主之，以 為真足以先於六經，治世者不可以莫之尚也。57
朱熹言儒自二帝三王以來，以教化為主，論天理、厚禮道，但於衰亂之時，老子、
列子、莊周與楊朱諸說起，孟子稱之人倫失序，這是老氏發展的歷史發生論的說 法。其又舉例如「唐之韓文公，本朝之歐陽公，以及閩洛諸公，既皆闡明正道以 排釋氏」。58而回到前引文，人們因求保全身，則以「不爭」為之，但「不爭」背 後卻有「主張計較思慮之心」，故他認為老子有計謀之心：
老子之學只要退步柔伏，不與你爭。才有一毫主張計較思慮之心，這氣便 粗了。故曰「致虛極，守靜篤」；又曰：「專氣致柔，能如嬰兒乎？」又曰：
「知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其黑，為天下谷。」59
相對於老子「計較思慮之心」，他認為莊子之論屬全無之說，因其不願踐履之故：
「老子猶要做事在。莊子都不要做了，又卻說道他會做，只是不肯做。」60此外，
朱熹再將佛老一起討論，則謂其失是：佛厭薄世故，一切為空；老氏機關算盡，
是為「自私之巧」：
佛氏之失，出於自私之厭；老氏之失，出於自私之巧。厭薄世故，而盡欲 空了一切者，佛氏之失也；關機巧便，盡天下之術數者，老氏之失也。61 由上，朱熹論佛老「計較之心」、「不要做了」以及「一切為空」，依朱熹語「吾儒 心雖虛而理則實。若釋氏則一向歸空寂去了」，62最後終致人倫盡廢、禮道廢弛之 況：
57 黎靖德編，《朱子語類》，收入《朱子全書》（修訂本）第 18 冊，卷 125，〈老莊列子〉，頁 3907。
58 黎靖德編，《朱子語類》，收入《朱子全書》（修訂本）第 18 冊，卷 126，〈釋氏〉，頁 3927。
59 黎靖德編，《朱子語類》，收入《朱子全書》（修訂本）第 18 冊，卷 125，〈谷神不死章第六〉，
頁 3910。
60 黎靖德編，《朱子語類》，收入《朱子全書》（修訂本）第 18 冊，卷 125，〈老莊〉，頁 3902。
61 黎靖德編，《朱子語類》，收入《朱子全書》（修訂本）第 18 冊，卷 126，〈釋氏〉，頁 3930。
62 黎靖德編，《朱子語類》，收入《朱子全書》（修訂本）第 18 冊，卷 126，〈釋氏〉，頁 3933。
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佛老之學，不待深辨而明，只是廢三綱五常，這一事已是極大罪名，其他 更不消說。63
禮官不識禮，樂官不識樂，皆是吏人做上去。學官只是備員考試而已，初 不是有德行道藝可為表率，仁義禮智從頭不識到尾。國家元初取人如此，
為之奈何？64
面對上述之景，朱熹肯認孔子重禮之論，對於人際交往更言「恭、敬、忠」，尤其 朱熹引孔子論「克己復禮為仁」，便是倡說「禮」的重要性：
若是如釋氏道，只是那坐底視底是，則夫子之教人，也只說視聽言動底是 便了，何故卻說「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」？如「居 處、執事、與人交」，止說「居處、執事、與人交」便了，何故於下面着個
「恭、敬、忠」？如「出門、使民」，也只說箇「出門、使民」便了，何故 卻說「如見大賓，如承大祭」？孔子言：「克己復禮為仁」！（厲聲言「復 禮」、「仁」字）。65
易言之，朱熹自言「釋氏棄了道心，卻取人心之危者而作用之」，66故他要回到孔 子論「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」的禮制格局下，如此則道心 不墜、禮序仍在。
參、呂祖謙論佛老
呂祖謙曾對於朱熹作《知言疑義》提出看法，其中明白說明「非許釋氏為見 性」：
釋氏直曰「吾見是性」，此述釋氏之辭耳，非許釋氏為見性也。若後章釋氏
「見性而不盡性」之類，則誠有病。67
若釋氏所見非「性」，則依呂祖謙所謂的「性」為何？據其於〈與張荊州問論語孟 子說所疑〉一文曾論：「自人言之則曰『性』，自理言之則曰『天道』，天、人本無 二」。68對於呂祖謙而言，其「推明道徳性命之說，而不流於迂；盡排、佛老異端
63 黎靖德編，《朱子語類》，收入《朱子全書》（修訂本）第 18 冊，卷 126，〈釋氏〉，頁 3932。
64 黎靖德編，《朱子語類》，收入《朱子全書》（修訂本）第 18 冊，卷 126，〈釋氏〉，頁 3926。
65 黎靖德編，《朱子語類》，收入《朱子全書》（修訂本）第 18 冊，卷 126，〈釋氏〉，頁 3940。
66 黎靖德編，《朱子語類》，收入《朱子全書》（修訂本）第 18 冊，卷 126，〈釋氏〉，頁 3941。
67 呂祖謙，《東萊呂太史別集》，收入《呂祖謙全集》第 1 冊，卷 7，〈與朱侍講〉，頁 406。
68 呂祖謙，《東萊呂太史別集》，收入《呂祖謙全集》第 1 冊，卷 16，〈與張荊州問論語孟子說 所疑〉，頁 600。
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之論，而不至於甚」。69再如呂祖謙之談佛老演變時論：
老、莊末流，合吐納、符覡、丹石衆技為一區，其參錯殽雜之由，豈無可 考！而身毒之釋，則晚出於永平之後者也。厥今楊、墨之害既息，釋、老 之徒方張。說者或謂釋近墨，老近楊，嘗試祖孟子之遺說而闢之，果能折 其鋒耶？抑猶未也。70
依上，呂祖謙認為老莊末流已往長生符籙方向，而釋氏起於東漢永平之後，雖至 南宋時楊墨之說暫息，但釋老之說高張，由上的論述可見佛老其鋒，難以遏止，
而這也是道學家們不願所見，由呂祖謙之論，清楚可見當時佛老猖獗之勢。
肆、陸九淵論佛老
對於佛老，陸九淵的基本立場是排斥的，尤其對佛之闢更甚：
佛入中國，在楊子之後。其事與其書入中國始於漢，其道之行乎中國始於 梁，至唐而盛，韓愈闢之甚力，而不能勝。王通則又渾三家之學，而無所 譏貶。浮屠老氏之教，遂與儒學鼎列於天下，天下奔走而鄉之者蓋在彼而 不在此也。愚民以禍福歸鄉之者則佛老等，以其道而收羅天下之英傑者，
則又不在於老而在於佛。71
以上所論，乃簡述佛入中國的歷史淵源，並兼論佛老的影響，其中更以為「佛」
的影響力尤有甚者。其以為「釋氏立教，本欲脫離生死，惟主於成其私耳。此其 病根也」。72其曾對釋氏有如是說：
某雖不曾看釋藏經教，然如《楞嚴》、《圓覺》、《維摩》等經，則嘗見之。
如來書所舉愛湼槃，憎生死，正是未免生死，未出輪迴；不了四相者，正 是未免生死，未出輪迴。四相雖有淺深精粗，然其壽者相，亦只是我相，
根本潛伏藏識，謂之命根不斷。故其文曰：「若有人讚歎彼法，則生歡喜，
便欲濟度，若有人誹謗彼所得者，即生嗔恨。」此亦正是未免生死，未出 輪迴。又如來教：「因地法行，亦無身心受彼生死。」正是免得生死，出得 輪迴。伊川先生有曰：「釋氏只是理會生死，其他都不理會。」73
69 呂祖謙，《東萊呂太史文集附錄》，收入《呂祖謙全集》第 1 冊，附錄拾遺，〈祠堂記〉，頁 821。
70 呂祖謙，《東萊呂太史外集》，收入《呂祖謙全集》第 1 冊，卷 1，〈策問〉，頁 622-623。
71 陸九淵，〈策問〉，收入《陸九淵集》，卷 24，頁 289。
72 ［宋］傅子雲錄，〈語錄上〉，收入《陸九淵集》，卷 34，頁 399-400。
73 陸九淵，〈與王順伯〉，收入《陸九淵集》，卷 2，頁 19。
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上之引文引述程頤之論「釋氏只是理會生死，其他都不理會」，依陸九淵，釋氏
上之引文引述程頤之論「釋氏只是理會生死，其他都不理會」，依陸九淵，釋氏