第五章 士人生活、學規學禮、舉業與書院教育
第一節 士人的書院學習生活與環境
本節旨在探討士人在書院中的生活實況，以討論與理想中的差異。然關於宋 代書院的士人生活史料查考不易，要一窺士人在其中研經論道之景，從正史遍尋 雖難，但在記錄道學家的「語錄」、士人間的書信或是「年譜」，卻都可看到其生 活樣貌。故以下所論書院士人生活情形，係以「語錄」、書信與「年譜」所記為主，
另以相關文獻佐之。
從宋代道學家的「語錄」看來，多是記錄該派門生對於其講論者諸經為學方 法，不過其中亦可看到許多師生互動狀況，先以朱熹之說為例，論其讀書之法：
壹、朱熹讀書之法因「經」制宜
《朱子語類》中曾提及朱熹以為讀《大學》之法，有以下諸項：一、逐段讀 透、心口相應。二、對於經典之領會，有先後序階。例如：
須逐段讀教透，默自記得，使心口相應。1……
諸生看《大學》未曉，而輒欲看《論語》者，責之曰：「公如喫飯一般，未 曾有顆粒到口，如何又要喫這般，喫那般！這都是不曾好生去讀書。某嘗 謂人看文字曉不得，只是未曾着心。文字在眼前，他心不曾着上面，只是 恁地略綽將過，這心元不曾伏殺在這裏。看他只自恁地豹跳，不肯在這裏 理會，又自思量做別處去。這事未了，又要尋一事做，這如何要理會得！
今之學者看文字，且須壓這心在文字上。逐字看了，又逐句看；逐句看了，
又逐段看，未有曉不得者。」2
由上可知，朱熹所稱讀書法，除直接談及方法的內涵，他亦會以事例論之，例如 上言欲讀《論語》者，需先曉《大學》。朱熹以「喫飯」為喻，提及為學之法：「公 如喫飯一般，未曾有顆粒到口，如何又要喫這般，喫那般！」這是很生動的描述，
朱熹使用貼近的日常語彙來談《大學》和《論語》的為學序階。
除論經典學習之先後順序外，對於不同經典的研讀方式，朱熹亦曾論及：
1 黎靖德編，《朱子語類》，收入《朱子全書》（修訂本）第 14 冊，卷 14，〈綱領〉，頁 424。
2 黎靖德編，《朱子語類》，收入《朱子全書》（修訂本）第 14 冊，卷 14，〈綱領〉，頁 425。
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看《孟子》，與《論語》不同，《論語》要冷看，《孟子》要熟讀。《論語》
逐文逐意各是一義，故用子細靜觀。《孟子》成大段，首尾通貫，熟讀文義 自見，不可逐一句一字上理會也。3
以上是朱熹論讀《論語》與《孟子》之法。其言「《論語》要冷看，《孟子》要熟 讀」是基本綱領，又因兩書寫法不同，細讀之法有別，《論語》要「仔細靜觀」；《孟 子》要「熟讀文義」。這是先綜論兩者之別，再分論其研讀法則，前者需「逐文逐 意」、亦步亦趨讀之；後者則是曉其文脈，見其首尾。關於研讀《論語》，朱熹與 門生對話中亦可瞭解其他為學之法：
問叔器：「《論語》讀多少？」曰：「兩日只雜看。」曰：「恁地如何會長進！
看此一書，且須專此一書。便待此邊冷如煉，那邊熱如火，亦不可捨此而 觀彼。」
問林恭甫：「看《論語》至何處？」曰：「至〈述而〉。」曰：「莫要恁地快，
這個使急不得。須是緩緩理會，須是逐一章去搜索。候這一章透徹後，卻 理會第二章，久後通貫，卻事事會看。如喫飯樣，喫了一口，又喫一口，
喫得滋味後，方解生精血。若只恁地吞下去，則不濟事。」4
以上兩引文詳述朱熹對於門人研讀《論語》方法的主張。第一段責備門生不可隨 意「雜看」，需得「專此一書」。第二段則提及讀《論語》「使急不得」，與前述朱 熹以譬喻論《大學》和《論語》的為學順序類似，再以「喫飯」為喻，提出讀《論 語》需「緩緩理會」，他的理由是「喫得滋味後，方解生精血。若只恁地吞下去，
則不濟事」，針對《論語》，朱熹主要是要強調為學不可躁進，「須是逐一章去搜索」
才是，而類似的讀書法，在《朱子語類》亦不斷出現：
讀書，且須熟讀玩味，不必立說，且理會古人說教通透。5……
讀書，須痛下工夫，須要細看。心粗性急，終不濟事。6
依上，朱熹以為讀書之法，「須熟讀玩味」、「須要細看」，凡此諸說皆是論及讀書 要緩、要慢，要釋得其義，心思必得調整，所以朱熹才會說「心粗性急，終不濟 事」。除上所言「熟讀玩味」讀書之法，朱熹亦常以事例比喻為學：
3 黎靖德編，《朱子語類》，收入《朱子全書》（修訂本）第 14 冊，卷 19，〈語孟綱領〉，頁 649。
4 黎靖德編，《朱子語類》，收入《朱子全書》（修訂本）第 14 冊，卷 19，〈語孟綱領〉〈語孟 綱領〉，頁 650。
5 黎靖德編，《朱子語類》，收入《朱子全書》（修訂本）第 14 冊，卷 19，〈語孟綱領〉〈語孟 綱領〉，頁 659。
6 黎靖德編，《朱子語類》，收入《朱子全書》（修訂本）第 14 冊，卷 19，〈語孟綱領〉〈語孟 綱領〉，頁 659。
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先生讀書屏山書堂。一日，與諸生同行登臺，見草盛，命數兵耘草，分作 四段，令各耘一角。有一兵逐根拔去，耘得甚不多，其它所耘處，一齊了 畢。先生見耘未了者，問諸生曰：「諸公看幾個耘草，那個快？」諸生言諸 兵皆快，獨指此一人以為鈍。曰：「不然。某看來，此卒獨快。」因細視諸 兵所耘處，草皆去不盡，悉復呼來再耘。先生復曰：「那一兵雖不甚快，看 他甚子細，逐根去令盡。雖一時之難，卻只是一番工夫便了。這幾個又著 從頭再用工夫，只緣其初欲速苟簡，致得費力如此。看這處，便是學者讀 書之法。」7
朱熹以士兵耘草為例，論及有兵「逐根拔去」才是為快，藉此說明為學之法「逐 根去令盡。雖一時之難，卻只是一番工夫便了」，這是以具體事例談為學工夫，重 點在於堅持此工夫，避免「其初欲速苟簡」，後來可能「致得費力如此」。再看此 引文，朱熹「與諸生同行登臺」而談為學法，顯然朱熹與門生論學並不限於書院 或是官學之中，而是依不同時間、地點而據以講說。
貳、朱陸呂等與諸生講論情況
首先，有關朱熹《朱子語類》中除有朱熹為學各法，對於師生之間的學習景 況亦有實錄，他並非僅是「由上而下」的師對生講論方式，在講論過程中，亦有 諸生同講、或是由一生先作講說，例如《朱子語類》記有：
先生令誟（按：宜作「諸」）生同講「學而時習之，不亦說乎」。8
包顯道領生徒十四人來，四日皆無課程。先生令義剛問顯道所以來故，於
是次日皆依精舍規矩說《論語》。一生說「時習」章。9
由上，諸生同講，或由一生講論，皆是其與門生論學互動的方式。除此方式外，
一問一答的講論方式亦是常見，如：
或問：「孟子說『仁』字，義甚分明，孔子都不曾分曉說，是如何？」曰：
「孔子未嘗不說，只是公自不會看耳。譬如今沙糖，孟子但說糖味甜耳。
孔子雖不如此說，卻只將那糖與人喫。人若肯喫，則其味之甜，自不待說
7 黎靖德編，《朱子語類》，收入《朱子全書》（修訂本）第 18 冊，卷 121，〈訓門人九〉，頁 3847。
8 黎靖德編，《朱子語類》，收入《朱子全書》（修訂本）第 14 冊，卷 20，〈學而時習之章〉，
頁 671。
9 黎靖德編，《朱子語類》，收入《朱子全書》（修訂本）第 18 冊，卷 119，〈訓門人七〉，頁 3750。
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而知也。」10
由上例可知：門生先提出質疑，朱熹對於門生的質疑先述己觀，再以具體事例分 說之，這樣一問一答的講論方式，屢見於《朱子語類》。另外，《朱子年譜》對於 朱熹日治郡事，夜與諸生講論之情，記載頗為生動：
先生窮日之力，治郡事甚勞，夜則與諸生講論，隨問而答，略無倦色。多
訓以切己務實，毋厭卑近而慕高遠。懇側至到，聞者感動。11 類似的記載亦可見於《朱子語類》：
甲寅八月三日，蓋卿以書見先生于長沙郡齋，請隨諸生遇晚聽講，是晚請 教者七十餘人。12
至於書院中師生互動方式究竟為何？朱熹在嶽麓書院實際講學過程，《朱子語 類》錄有相關活動：
先生至嶽麓書院抽簽子，請兩士人講〈大學〉，語意皆不分明。先生遽止之，
乃諭諸生曰：「前人建書院，本以待四方士友相與講學，非止為科舉計。某 自到官，甚欲與諸公相與講明。一江之隔，又多不暇。意謂諸公必皆留意，
今日所說反不如州學，又安用此贅疣。明日煩教授諸職事共商量一規程，
將來參定，發下兩學，共講磨此事。若只如此不留心，聽其所之。學校本 是來者不拒，去者不追，豈有固而留之之理？且學問自是人合理會底事。
只如『明明德』一句，若理會得，自提省人多少。明德不是外面將來，安 在身上，自是本來固有底物事。只把此切己做工夫，有甚限量。此是聖賢 緊要警策人處，如何不去理會？不理會學問，與蚩蚩橫目之氓何異？」13 上錄朱熹於嶽麓書院講學實況，先以抽籤方式請兩士人講論，再由師者回應講說。
而由上可知，朱熹在興復嶽麓書院時期，認為書院在於「待四方士友相與講學，
非止為科舉計」，在此清楚呈顯書院志於「講學」，而非「利祿」，因此朱熹以為，
如果至書院學習的士人未可對學問說明得當，則州學外別立書院的意義便不大。
從上面這段紀錄可知，朱熹清楚確立書院的定位：其一，書院非為科舉計。其二，
至書院從學宜與在官學所學有所差異，應求「四方士友相與講學」而致「理會學
10 黎靖德編，《朱子語類》，收入《朱子全書》（修訂本）第 14 冊，卷 19，〈語孟綱領〉，頁 648。
11 王懋竤，《朱熹年譜》，頁 228。
12 黎靖德編，《朱子語類》，收入《朱子全書》（修訂本）第 18 冊，卷 116，〈訓門人四〉，頁 3655。
13 黎靖德編，《朱子語類》，收入《朱子全書》（修訂本）第 17 冊，卷 106，〈潭州〉，頁 3481-3482。
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問」。其三，書院從學之道，對於學問的理解，除求「語意分明」，更求「安在身 上」，此可清楚理解朱熹所謂問學之法，要確實理解聖賢義，更要反求諸己，此亦 表示，此時嶽麓書院之立，士人讀經求知與修養道德密切關連。
其次，有關陸九淵，他在象山精舍講學時，則是另種教學形式，〈年譜〉記載 甚詳：
先生常居方丈。每旦精舍鳴鼓，則乘山蕎至，會揖，陞講坐，容色粹然，
精神炯然。學者又以一小牌書姓名年甲，以序揭之，觀此以坐，少亦不下 數十百，齊肅無譁。首誨以收斂精神，涵養得性，虛心聽講，諸生皆俛首 恭聽，非徒講經，每啟發人之本心也。間舉經語為證，音吐清響，聽者無 不感動興起。初見者或欲質疑或欲致辯，或以學自負，或有立崖岸自高者，
精神炯然。學者又以一小牌書姓名年甲，以序揭之，觀此以坐，少亦不下 數十百，齊肅無譁。首誨以收斂精神，涵養得性，虛心聽講，諸生皆俛首 恭聽，非徒講經，每啟發人之本心也。間舉經語為證，音吐清響，聽者無 不感動興起。初見者或欲質疑或欲致辯，或以學自負，或有立崖岸自高者，