精舍的發展與書院的關係：以朱熹三舍為例

壹、精舍定義與起源

學界過去論及書院者亦會討論「精舍」，關於「精舍」之名，學界有精論，一 般論「精舍」一詞，源於《管子》：「定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以為精 舍」，²⁴這裡所言之「精」字，意義為「精純」，²⁵可謂「心神純然之位」。不過，後 來「精舍」之義漸有改變，從原本「心神純然」、漢代經師講學之所、後來則與佛 老相關、也可視作讀書靜修之地、到朱熹漸而成為私人講學之所。今人李弘祺認 為「精舍」有人數少而不講形式的特質，而朱熹乃將「精舍」與「書院」合貫而 講，將「為己之學」與「私人講學」結合。²⁶至於「精舍」的歷代名稱與功能的考 辨，並不在本文討論的核心，以下主要探討的是朱熹除興復白鹿洞書院外，另創

22 朱熹，〈招舉人入書院狀〉，收入《中國書院史資料》，頁 70。

23 朱熹，〈招舉人入書院狀〉，收入《中國書院史資料》，頁 70。

24 李弘祺，〈精舍與書院〉，《漢學研究》第 10 卷第 2 期（1992， 臺北），頁 309。

25 陳榮捷，《朱子新探索》（臺北：台灣學生書局，1988），頁 478。

26 李弘祺，〈精舍與書院〉，頁 331-332。

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設「寒泉精舍」、「武夷精舍」與「竹林精舍」三處講學之所，其性質與書院相近，

將一併討論其創設過程，及其代表之教育史意涵。

貳、寒泉精舍

乾道五年（1169），朱熹母親祝孺人亡故，隔年（1170）正月，葬於建陽縣崇 泰里後山天湖之陽，該地名稱為「寒泉塢」，朱熹並在其地創設「寒泉精舍」，以 供友人來訪與著書立說之所。²⁷有關寒泉精舍的規模，可見於朱熹與門人蔡元定書 信：「別後兩日，稍得觀書，多所欲論者，幸會期不遠，此只八九間下寒泉，十一 間定望臨顧也。」²⁸再據《朱子語類》載：「先生殯其長子，諸生具香燭之奠。先 生留寒泉殯所受弔」，²⁹「寒泉」一處應屬朱熹寓所，只是該處有問學者來訪，因 此亦為朱熹講學之地。寒泉精舍甫一開始時，門客眾多，但來往的人員複雜，朱 熹認為心思紛擾，且屋舍未真正完成，學友若需久住則有窒礙，這可從朱熹自己 的說法得知：

寒泉精舍才到即賓客滿座，說話不成。不如只來山間，卻無此擾。……精 舍數日紛紛，無意思，只得應接酒食，說閑話而已。亦緣屋舍未就，不成 規矩，它時需共議條約，乃可久住往來爾。³⁰

復根據今人方彥壽考證，寒泉精舍建成前從學於朱熹門人計有許升等十人；建成 之後方從學於朱熹門人計有劉爚等十二人，³¹前述二十二人，後有獲進士科名並取 得官職，亦有放棄舉業與朱熹問學從道。從朱熹門人的身份，亦可看出寒泉精舍 的定位，例如門人李宗思為隆興元年（1163）進士，寒泉精舍創立已是乾道六年

（1170），李宗思於該年仍問學朱熹於寒泉。朱熹〈答林澤之〉中提到李宗思「往 時溺於禪學，近忽微知其非」。³²依此，寒泉精舍呈現朱熹闢佛老、正儒學的講學 態度。另外，李宗思至寒泉精舍從學於朱熹時，實已取得科場功名。他在寒泉精 舍的學習，便不能視作科舉預備，而確為從學問道的歷程。寒泉精舍門人中，亦 有放棄舉業，為求「德業」者，例如林用中便是一例。林用中，字擇之，一字敬 仲，號東屏，福州府古田縣人，早年師事名儒林光朝，「既而曰：吾當求所謂明德 新民止於至善者，以華吾志，遂棄舉業，從朱子游」，寒泉精舍建成之後，林用中 亦在此從朱熹學，例如朱熹〈答方伯謨〉提到：「擇之來此已兩月，秋間方歸。日

27 束景南，《朱子大傳：性的救贖之路》，頁 237。王懋竤，《朱熹年譜》，頁 47。

28 方彥壽，《朱熹書院門人考》（上海：華東師範大學出版社，2000），頁 42。

29 黎靖德編，《朱子語類》，收入《朱子全書》（修訂本）第 17 冊，卷 89，〈喪〉，頁 3013。

30 朱熹，《晦庵先生朱文公續集》，收入《朱子全書》（修訂本）第 25 冊，卷 2，〈答蔡季通〉， 頁 4674。

31 方彥壽，《朱熹書院門人考》，頁 37、50。

32 方彥壽，《朱熹書院門人考》，頁 39。

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間時有講論，然苦人事斷續，不得專一。」³³

事實上，朱熹立寒泉精舍，來往問學、講論之人並不固定，有從遊於朱熹者，

亦有問學講道於朱熹者，並不全然只是至朱熹處執弟子禮，例如呂祖謙訪寒泉精 舍便是一例。他於〈入閩錄〉錄有淳熙二年（1175）四月，「訪朱元晦，館於書室」。

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朱子學友或至精舍一段時日便會離開，因此精舍變成只是朱熹講學的一個據 點，有學人來往於精舍，依每個人的個別情況，決定自己的往返。於此也可窺見 精舍講學的彈性特質。又林用中拋棄舉業從朱熹遊，令人不免思索其生計問題如 何解決，依今人束景南記林用中在朱氏家館中兼做朱熹二子朱塾、朱埜的訓蒙先 生，³⁵可見在書院從道問學者，其實生計來源與所讀經書有相關，藉由經書換取生 計，或可解決未能獲得功名的問題。值得討論的是，科舉考試錄取名額有限，自 北宋至南宋，士人數量增多，錄取名額未能相應增加，士人要通過考試的機會便 益加降低。梁庚堯舉福州州郡解試為例，北宋元祐五年（1090）有三千人應試，

到了南宋淳熙元年（1174），參與者增到二萬人，解額在北宋治平四年（1067）為 三十一人，南宋紹興二十六年（1156），僅為六十二人。³⁶順此情況而提問：未能 中舉的士人將何去何從？在書院學習的士人，在仕途無以為進的同時，研讀聖賢 書、學習為德之業，而後走向教學之途，應是其解決生計之法。

前述朱熹在寒泉精舍時期呂祖謙到訪一事值得一書。淳熙二年（1175）四月，

呂祖謙訪寒泉精舍月餘，與朱熹讀周子、程子、張子之書，共同輯成《近思錄》。

據朱熹自己提及編纂目的為：「懼夫初學者不知所人也，因共掇取其關於大體而切 於日用者，以為此編」。³⁷另在寒泉精舍，朱熹除與呂祖謙共纂《近思錄》之外，

也完成《家禮》、《論孟精義》、《通鑑綱目》、《八朝名臣言行錄》、《太極圖解》、《通 書解》、《程氏外書》、《伊洛淵源錄》等書，³⁸可以說，寒泉精舍對朱熹而言，是講 學問道之所，亦是著述立說之地。

參、武夷精舍

武夷精舍是朱熹所立另一精舍，依《朱熹年譜》所記：淳熙十年（1183）四 月，朱熹「結廬於武夷之五曲。正月經始，至四月落成，始來居之，四方士友來 者甚眾。」³⁹該年，武夷精舍遂立。

33 方彥壽，《朱熹書院門人考》，頁 45-46。

34 〔宋〕呂祖謙撰，黃靈庚、吳戰壘主編，《東萊呂太史文集》，收入《呂祖謙全集》第 1 冊，

卷 15，〈入閩錄〉，頁 237。

35 束景南，《朱子大傳：性的救贖之路》，頁 217。

36 梁庚堯，〈南宋教學行業興盛的背景〉，收入宋史座談會主編，《宋史研究集》第 30 輯（2000，

臺北），頁 317-336。

37 杜海軍，《呂祖謙年譜》（北京：中華書局，2007），頁 157。

38 李國鈞等，《中國書院史》，頁 210。

39 王懋竤，《朱熹年譜》，頁 142。

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朱熹於武夷精舍講學時期，從其問學者眾，根據今人方彥壽考證，精舍建成 前從學而後又續學的門人有黃榦等二十一人；精舍建成後方從學於朱熹門人則有 潘柄等七十人。⁴⁰其中稍舉數例以瞭解門人的身分，而對武夷精舍性質有所定位，

如：王遇（1142-1211）為乾道五年（1169）進士；程瑞蒙（1143-1191）於淳熙七 年（1180）為鄉貢補太學生，以對策不合而歸；滕璘（1154-1233）為淳熙八年（1181）

進士。⁴¹上述這些門人都在朱熹武夷精舍建成之前取得功名，而仍往復精舍與朱熹 問學，此歷程則成士人交遊、學術間的單純交往，而與功名取得無關。

朱熹在武夷精舍時期，除與諸位學友論學之外，亦持續著述不輟，這段時間，

他完成了《易學啟蒙》、《小學書》、《中庸或問》、《中庸章句》；訂定《西銘解義》， 亦註解了《四書》、《五經》等書。⁴²

肆、竹林精舍

竹林精舍亦是朱熹所立的精舍，紹熙三年（1192），朱熹在建陽的考亭修築房 屋，承接父志「考亭溪山清邃，可以卜居」。⁴³紹熙五年（1194），朱熹上疏得罪韓 侘胄，歸返考亭，此時門人聚集，而建竹林精舍於考亭寓所之旁。竹林精舍後改 名「滄洲精舍」，原因據今人陳榮捷考證，可能是因為朱熹晚年自號「滄洲病叟」， 朱子畫像詩因傳誦之故，後人則以「滄洲」來稱呼精舍名，「竹林」之稱漸次湮沒。

44另據《建陽縣志》錄：淳祐四年（1244），御書「考亭書院」四字，精舍改稱書 院。⁴⁵是以竹林精舍、滄洲精舍、考亭書院所指應是同一處，只是不同時期，稱呼 而有所更動。

從朱熹〈滄洲精舍諭學者〉一文可知，其對於「道」的求索有其精義，要言 之，其以為需以《大學》、《論語》、《中庸》、《孟子》及《詩》、《書》、《禮記》、程 張等書為本，求聖賢本意，再回到己身，在上述言理間反覆閱讀，與自己的言行 交相印證，調節自我謬差，則可謂「就有道而正焉」；而由該文，亦可透顯朱熹在 此時期的講學心思與設立精舍的用意，朱熹說：

今人說要學道，乃是天下第一至大至難之事，却全然不曾著力，蓋未有能 用旬月功夫，熟讀一卷書者。及至見人泛然發問，臨時湊合，不曾舉得一 兩行經傳成文，不曾照得一兩處首尾相貫，其能言者，不過以己私意，敷 演立說，與聖賢本意義理實處，了無干涉，何況望其更能反求諸己，真實 見得，真實行得耶？如此求師，徒費腳力，不如歸家杜門，依老蘇法，以

40 方彥壽，《朱熹書院門人考》，頁 66、90。

41 方彥壽，《朱熹書院門人考》，頁 69-71。

42 李國鈞等，《中國書院史》，頁 212。

43 王懋竤，《朱熹年譜》，頁 222。

44 陳榮捷，《朱子新探索》，頁 472-477。

45 陳榮捷，《朱子新探索》，頁 483-484。

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二三年為期，正襟危坐，將《大學》、《論語》、《中庸》、《孟子》及《詩》、

《書》、《禮記》、程張諸書分明易曉處，反復讀之，更就自己身心上存養玩 索，著實行履，有箇入處，方好求師，證其所得而訂其謬誤。是乃所謂就 有道而正焉者。⁴⁶

上文指明，朱熹認為學道乃是天下第一至大至難之事，但當時的士人卻「不曾著 力」，只能「臨時湊合」， 所發言論「以己私意，敷演立說」，與聖賢之義理相距 甚遠，更無須說能歸返自身而致修養之功。從〈滄洲精舍諭學者〉一文，可窺見 精舍講學對於士人道德存養的重視，尤其在學「道」之講求，一方面希望以博學 致之；一方面藉由學習之效，回返自身存養，此一來一往，重在為學與道德實踐

上文指明，朱熹認為學道乃是天下第一至大至難之事，但當時的士人卻「不曾著 力」，只能「臨時湊合」， 所發言論「以己私意，敷演立說」，與聖賢之義理相距 甚遠，更無須說能歸返自身而致修養之功。從〈滄洲精舍諭學者〉一文，可窺見 精舍講學對於士人道德存養的重視，尤其在學「道」之講求，一方面希望以博學 致之；一方面藉由學習之效，回返自身存養，此一來一往，重在為學與道德實踐