第四章 南宋書院教育「私學理想」傳統的開展與其他面貌
第六節 呂祖謙與書院教育
146 陸九淵，〈白鹿洞書院論語講義〉，收入《陸九淵集》，卷 23，頁 276。
147 陸九淵，〈送毛元善序〉，收入《陸九淵集》，卷 20，頁 241。
148 陸九淵，〈白鹿洞書院論語講義〉，收入《陸九淵集》，卷 23，頁 276。
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有關呂祖謙的為學歷程與書院講學，依《宋史》所載：「祖謙之學本之家庭，
有中原文獻之傳」，「丁內艱，居明招山，四方之士爭趨之。除太學博士，時中都 官待次者例補外，添差教授嚴州」；149「祖謙學以關、洛為宗，而旁稽載籍，不見 涯涘。心平氣和，不立崖異，一時英偉卓犖之士皆歸心焉」，「晚年會友之地曰麗 澤書院，在金華城中」。150
壹、呂祖謙醴陵講學與兩度明招山的講學
在《宋史》中所記呂祖謙「丁內艱，居明招山，四方之士爭趨之」之前，依 今人杜海軍考證，早在紹興二十七年（1157），在呂祖謙「應福建轉運司進士舉，
為首選」之後一年，呂授迪功郎，監潭州南嶽廟，已在醴陵講學。151只是此次講 學，史未載參與人數與相關細節。
至於他丁內艱，是指先後遭父母喪而聚徒講學，第一次是乾道三年（1167）， 呂祖謙在丁母憂之際，有「四方之士爭趨之」。依呂祖儉（呂祖謙弟）、呂喬年（呂 祖儉子）所編《呂太史年譜》記：「乾道三年丁亥，正月二十二日，葬夫人曾氏於 明招山」，「冬，在明招，學子有來講習者」。152據呂祖謙自語，「士子相過，聚學 者近三百人。時文十日一作，使之不廢而已。」153但由上所言「時文十日一作，
使之不廢」，顯然此時赴呂祖謙處求學者，求舉業之士子是有的，而且為數不少。
不過，該次呂祖謙在明招山時間不長，因《呂太史年譜》言其隔年（乾道四年，
1167）「秋，自明招歸城」，「冬，授業曹家巷」。第二次是乾道八年（1172），《呂太 史年譜》記：「乾道八年壬辰，十一月三日，葬倉部于明招山」。隔年（乾道九年，
1173），「諸生復集，講《尚書》」。顯然，不論是在醴陵或是遇丁憂於明招山講學，
當時已有好學者赴呂祖謙處問學，但因目前尚無史料可說明呂祖謙在當時是否構 築書院，只知已有學友與之問學。
貳、呂祖謙及其於「麗澤」講學
《宋史》所提麗澤書院是呂祖謙晚年「會友」之地。因此，從麗澤書院的興 起、發展與講學歷程，足可窺見呂祖謙書院講學的細節。《呂太史年譜》記有：乾 道四年（1167），呂祖謙「秋，自明招歸城」，「冬，授業曹家巷」；又記：「乾道六
149 脫脫等，《宋史》，卷 434，〈呂祖謙傳〉，頁 12872。
150 脫脫等，《宋史》，卷 434，〈呂祖謙傳〉，頁 12874。
151 有關呂祖謙講學於醴陵，來自《胡廣通志》卷 73 之載：「呂祖謙字伯恭，金華人。嘗講學 于醴陵，後人力書院祀之」，參見杜海軍，《呂祖謙年譜》，頁 14-15。
152 〔宋〕呂祖儉、呂喬年編，《吕太史年谱》，收入《呂祖謙年譜》（北京：中華書局，2007），
頁 304-305。
153 呂祖謙，《東萊呂太史別集》，收入《呂祖謙全集》第 1 冊，卷 9，〈與劉衡州〉，頁 453。
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年，閏五月四日，公自嚴陵歸婺。八日，會諸生於麗澤，有《規矩七事》」。154至 於明清史料，嘉靖《金華縣志》記：「麗澤書院，在旌孝門外。宋呂成公作書堂於 城西，觀前二湖。悅焉，取《易》兌象之意，以『麗澤』名，及卒，鄉人為祠寺 以祭。」光緒《金華縣志》記：「東萊呂子，其會友之堂曰『麗澤』，一時士人傾 心嚮往，道統學派燦然昌明，名儒蔚興，踵武相接，天下稱婺州為小鄒魯。」155由 上，關於元撰《宋史》與明、清兩朝的《金華縣志》，由於非宋朝時的紀錄，因此
「麗澤書院」、「麗澤堂」或「麗澤」名的由來，或因傳抄、歷時已久，暫先不論；
但《呂太史年譜》因是呂祖謙之弟及其子所編，可信度更高，因此可確認的是，
呂祖謙除前述醴陵與兩度明招山之講學之外，乾道四年乃授業曹家巷；乾道六年 則會諸生於麗澤，曹家巷是否即是麗澤，尚不得而知。
再依呂祖謙與朱熹書信提及：
増闢齋舍，俟秋間郡中有力廼為之，尊賢堂之類，但當搜訪有經行之人，
延請入學，使諸生有所矜式，則已不失先生之意，恐不必特掲堂名也。156 依上可知，呂祖謙有「増闢齋舍」以延生，朱熹建議名之曰「尊賢堂」，但當時呂 祖謙未採納，朱熹所建議的「尊賢堂」，是否即為日後的「麗澤堂」或「麗澤書院」，
目前沒有直接史料證明，不過，「麗澤」之名由於在《呂太史年譜》已出現，可以 說，呂祖謙在「麗澤」講學是無疑義的。
參、呂祖謙的學承
呂祖謙之學承自關、洛之學，更旁及諸籍，其學術地位可由《宋元學案》窺 出，其中謝山〈同谷三先生書院記〉記曰：
宋乾、淳以後，學派分而為三：朱學也，呂學也，陸學也。三家同時，皆 不甚合。朱學以格物致知，陸學以明心，呂學則兼取其長，而復以中原文 獻之統潤色之。門庭徑路雖別，要其歸宿于聖人，則一也。157
謝山即全祖望，依他之見，南宋乾、淳以後，朱、呂、陸分三派，其學各有要義，
而呂祖謙能夠兼朱陸之長，觀全祖望所述與《宋史》俱稱呂祖謙有「中原文獻」
之傳，何謂呂祖謙傳有「中原文獻」？依呂祖謙自稱：
昔我伯祖西垣公躬受中原文獻之傳，載而之南，裴回顧瞻，未得所付。踰
154 呂祖儉、呂喬年編，《吕太史年谱》，收入《呂祖謙年譜》，頁 306。
155 李國鈞等，《中國書院史》，頁 362-363。
156 呂祖謙，《東萊呂太史別集》，收入《呂祖謙全集》第 1 冊，卷 7，〈與朱侍講〉，頁 398。
157 黃宗羲撰，全祖望補修，《宋元學案》，卷 51，〈東萊學案〉，頁 1653。
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嶺入閩，而先生與二李伯仲實來，一見意合，遂定師生之分。於是嵩、洛、
關、輔諸儒之源流靡不講，慶曆、元祐羣叟之本末靡不咨。以廣大為心，
而陋專門之暖姝；以踐履為實，而刋繁茂之枝葉。致嚴乎辭受出處，而欲 其明白無玷；致察乎邪正是非，而欲其毫髮不差。158
由上可知，呂祖謙自稱其學來自中原文獻之傳，乃是由其伯祖呂本中開始，關於 呂本中傳至呂祖謙的家學淵源，依《宋元學案》全祖望案語：
先生歷從楊、游、尹之門，而在尹氏為最久，故黎洲先生歸之尹氏《學案》。 愚以為先生之家學，在多識前言往行以畜德，蓋自正獻以來所傳如此。原 明再傳而為先生，雖歷登楊、游、尹之門，而所守者世傳也。先生再傳而 為伯恭，其所守者亦世傳也。故中原文獻之傳獨歸呂氏，其餘大儒弗及也。
故愚別為先生立一《學案》，以上紹原明，下啟伯恭焉。159
觀上所述，呂本中之學，歸於家學淵源，而後再傳至呂祖謙。依呂祖謙自語，其 學特點可歸為：「以廣大為心，而陋專門之暖姝」；「以踐履為實，而刋繁茂之枝葉」， 前者即為呂祖謙為學態度，後者則可視其道德實踐之功。關於前者所言的「以廣 大為心」，實即其「公平」持學之法，至於呂祖謙為學之要，他提到：
要須公平觀理而撤戶牖之小，嚴敬持身而戒防範而踰，周密而非發於避就，
精察而不安於小成，凡此病痛，皆吾儕彼此所素共點檢者耳。義理無窮，
才智有限，非全放下，終難湊泊。然放下政自非易事也。160
依上可知，「公平觀理」、「嚴敬持身」、「周密」與「精察」即為呂祖謙為學要項，
「公平觀理」而能「撤戶牖之小」，可以顯其為學之「寬」，亦即「以平正樸實為 先」；161至於「周密」與「精察」，則是不只安於「小成」，務求精以為之；「嚴敬 持身」所論是「踐履」的工夫。而有關呂祖謙述其道德實踐之法，其實是交會「致 知」與「力行」工夫，其特別提醒不可只專注在「推求語句」，而忽略了「點檢日 用」。而呂祖謙所謂「致知」者，乃是求講論為學；「力行」者則為求「踐履」工 夫，因此這與前論其學「以踐履為實」更可相互益發，他說：
致知、力行，本交相發工夫，初不可偏。學者若有實心，則講貫玩索，固
158 呂祖謙，《東萊呂太史文集》，收入《呂祖謙全集》第 1 冊，卷 8，〈祭林宗丞文〉，頁 133。
159 黃宗羲撰，全祖望補修，《宋元學案》，卷 36，〈紫微學案〉，頁 1234。
160 呂祖謙，《東萊呂太史別集》，收入《呂祖謙全集》第 1 冊，卷 10，〈與陳君舉〉，頁 463-464。
161 呂祖謙曾致函朱熹，談到永嘉文體對於士子之害，而提出為學乃「以平正樸實為先」：「獨 所論永嘉文體一節，乃往年為學官時病痛，數年來深知其繳繞狹細深害心術，故毎與士子語，
未嘗不以平正樸實為先」，參見呂祖謙，《東萊呂太史別集》，收入《呂祖謙全集》第 1 冊，
卷 8，〈與朱侍講〉，頁 423。
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為進徳之要。其間亦有一等後生，推求語句工夫常多，點檢日用工夫常少。
雖便略見仿髴，然終非實有諸已也。默而成之，不言而信，存乎徳行，訓 誘之際，願常存此意。162
依上可知，「致知、力行，本交相發工夫，初不可偏」，按呂祖謙為學之法，其同 重「為學講論」與「實踐履行」兩方面，所以他才講「涵養、致知為學者固當並 進」，163由上，自呂祖謙的學承與學術發展，或可窺見門人從遊於學的論學要義。