第一章 緒論
第一節 研究動機
第一章 緒論
第一節 研究動機
壹、問題的提出
宋真宗大中祥符四年（1011），時年二十三歲的范仲淹與同母異父的朱家兄弟 因為用錢一事產生爭執，朱家兄弟一句「吾自用朱氏錢，何預汝事？」使范仲淹 決意門戶自立，義憤之際，於是踏上前往「南都學舍」的路途，開始了五年的苦 讀生涯。1而「南都學舍」即五代之「睢陽學舍」，當時的「睢陽學舍」已是官設的
「應天府書院」。2應天府書院在五代十國時期，歷經楊慤、戚同文之經營，「請益 之人不遠千里而至，登第者五六十人」。3後至宋真宗大中祥符二年（1009），由皇 帝詔新建書院，並賜院額。4
有研究以為，宋代書院之興，乃從朱熹以降的「私學理想」開始，強調書院 的特質在於對知識的追求與高度的道德感鼓勵。5但若細究兩宋書院的發展，則不 能只單就「私學理想」批判官學流弊單一特性而論。6影響宋代書院的設立、數量、
發展乃至所謂的「私學理想」，有其複雜的因素影響。前述應天府書院作為宋初書 院的一個個案，其從地方講學之所一躍成為具有官方色彩的教學機構，顯然就不 是居於官方之對立面。根據過去的研究，宋代地方官學興起7之前，書院的定位有 如下之說法：鄧洪波認為書院的角色是政府短期無力恢復官學系統的一種權變措 施8，而李兵更直指書院為「官學的替代機構」9。但是，宋初朝廷是否有意將書院
1 ［宋］樓鑰撰，李勇先、王蓉貴校點，〈范文正公年譜〉，收入《范仲淹全集》（成都：四川 大學出版社，2002），頁 865-866。
2 梁庚堯，《宋代科舉社會》（上海：東方出版中心，2015），頁 251。
3 ［元］脫脫等撰，《宋史》（北京：中華書局，1977），卷 457，〈戚同文傳〉，頁 13417-13418。
4 ［宋］王應麟，《玉海》（京都：中文出版社，2002），卷 167，〈宋朝四書院．應天府書院〉， 頁 3174。
5 李弘祺，《學以為己：傳統中國的教育》（香港：香港中文大學出版社，2012），頁 89。
6 梁庚堯以為宋元書院的發展，其私學理想未必與科舉制度截然對立，見梁庚堯，〈宋元書院 與科舉〉，收入宋史座談會主編，《宋史研究集》第 33 輯（臺北：蘭臺出版社，2003），頁 49-50。梁庚堯此文列舉史料主在指陳書院與士人應舉學習的需求，只是，兩宋書院發展是 否全然與舉業相關，亦可再商榷。
7 根據李兵的整理，趙鐵寒在〈宋代的州學〉以為州學之興應該始於乾興元年；黃書光〈宋代 地方官學考析〉則以為大中祥符四年（1011）以前的 36～43 年就開始。參見李兵，《書院與 科舉關係研究》（武漢：華中師範大學出版社，2005），頁 31。周愚文則依《資治通鑑長編》
考析，認為政府主動興學要到仁宗朝。參見周愚文，《宋代的州縣學》（臺北：國立編譯館，
1996），頁 6。根據《續資治通鑑長編》，宋真宗乾興元年（1022）因允兖州田十頃，以為學 糧，可視為宋代州學之始，但這已是宋朝開國六十二年之後了，參見［宋］李燾，《續資治 通鑑長編》（北京：中華書局，1995），卷 99，頁 2303。
8 鄧洪波，《中國書院史》（上海：東方出版中心，2006），頁 77。
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視作「替代官學」的角色，則需更多史料佐證。保守論之，書院此期其實僅是做 為士人投身科舉的學習機構之一。由此而論，宋初的書院設置與從朱熹以降之「私 學理想」特質相距甚遠；若除了前論的「私學理想」之外，兩宋時期，書院發展 的面貌究竟為何？此即本文探究焦點。
以下即從「宋代道學發展與書院『私學理想』的關係」、「書院教育是否有『私 學理想』之外的『理想性』」、與「書院裡的士人生活樣貌」諸項，說明本論文的 研究動機。
貳、宋代道學發展與書院「私學理想」的關係
過去，從《伊洛淵源錄》、《道命錄》乃至於《宋史‧道學傳》所建構之宋代思 想史脈絡，是屬系譜式10的研究方式。思想史研究領域論宋代道學發展，一向從周 敦頤始，再談到邵雍、二程與朱熹與相關的儒者。如此從思想與思想間的對話去 談哲學性的發展，是自不同論者的思想中搭起一座「精英」式的道學脈絡。但近 人余英時研究朱熹，卻非採取此途，而是將朱熹置入宋代的歷史脈絡中，並論及
「政治文化」、「理想與權力的互動」與「黨爭、士大夫的分化」等議題，11此乃試 圖將道學歷史化。如果採行余英時的研究方法來探究宋代道學發展與書院「私學 理想」的關係，或可看出書院教育的不同風貌。尤其在南宋時期，以朱熹為主的 書院私人講學傳統興起，「講學」成為書院教育的一大特點，道學的興起和傳遞與
「講學」關係密切，12書院成為士人學問傳播的場所。因此，若能梳理出南宋書院 的講學內容、參與的士人以及相關的教育活動，並往前追溯北宋時期的書院教育 與道學發展，則宋代書院教育的歷史脈絡便能展現。
參、書院教育是否有「私學理想」之外的「理想性」
北宋初期文教發展，人才選拔重於教育機構設置，科舉取士名額與投身科舉 士人的比例差距亦高，13書院在此時是否擔負了培育人才的角色？值得深入探究。
自北宋初期觀之，書院由於官方的投入，依附於科舉制度與類似於官學的角色底
9 李兵，《書院與科舉關係研究》，頁 40。
10 相關的討論可見參見葛兆光，〈置思想於政治史背景之中一再讀余英時先生的《朱熹的歷史 世界》〉，收入田浩主編，《文化與歷史的追索：余英時教授八秩壽慶論文集》（臺北：聯經出 版社，2009），頁 371-411。
11 參見余英時，《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》（上冊）（臺北：允晨出版社，
2003），頁 27-496。
12 本觀點來自李弘祺的看法，其認為宋明理學興起之後，「講學」被看作是代表書院理想的教 育方法，唯本研究後續論及宋代「理學」時，則以「道學」稱之，此是根據《宋史》中有〈道 學傳〉專論之故，避免「理學」一詞限制本研究所論及之宋代學術內涵，見：李弘祺，〈朱 熹、書院與私人講學的傳統〉，《國立編譯館刊》第 19 卷第 2 期（1990，臺北），頁 1。
13 周愚文，〈宋代科舉報考人數與錄取人數失衡問題因應對策之分析〉，《教育研究集刊》2012 年第 58 輯第 3 期，臺北，頁 105-134。
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傳承的功能。前之所述乃是就宋代書院發展的鉅觀現象而論，至於在書院中的微 觀史實為何？是以，我們要進一步申問，士人在書院求學，其學習與生活樣貌究 竟為何？而此亦是本研究所欲掘發的重點。