第四章 南宋書院教育「私學理想」傳統的開展與其他面貌
第五節 陸九淵與書院教育
壹、陸九淵初「受徒」，欲去學規
乾道八年（1171），陸九淵登進士第，當時呂祖謙任考官，曾贊言「一見高文，
心開目明」。88後陸九淵到了臨安，推崇其學識者蜂擁而至。89〈象山先生行狀〉中 提到其「受徒」之景：
其始至行都，一時俊傑咸從之遊。先生朝夕應酬荅問，學者踵至，至不得 寐者餘四十日。所以自奉甚薄，而精神益強，聽其言，興起者甚眾。還里，
逺邇聞風而至，求親炙問道者益盛。先生既受徒，即去今世所謂學規者，
而諸生善心自興，容體自莊，雍雍于于，後至者相觀而化。……90
依上所言，提及「先生既受徒，即去今世所謂學規者」，陸九淵欲去除當時學規的 侷限，這其實與其為學之道相關。對他而言，認為「平時未嘗立學規，但常就本 上理會，有本自然有末。若全去末上理會，非惟無益。」91順此而論，陸九淵對於 除去學規之見，乃是就「本末」之異去理會，茲先錄其對於「本末」的看法數例，
再據以分析：
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。92
為學日進為慰！讀書作文，亦是吾人事。但讀書本不為作文，作文其末也。
有其本必有其末，未聞有本盛而末不茂者。若本末倒置，則所謂文亦可知
88 〔宋〕楊簡撰，鍾哲禮點校，〈象山先生行狀〉，收入《陸九淵集》，卷 33，頁 388。
89 《宋史》也錄有此景：「至行在，士爭從之遊。言論感發，聞而興起者甚眾。教人不用學規，
有小過，言中其情，或至流汗。」參見脫脫等，《宋史》，卷 434，〈陸九淵傳〉，頁 12880。
90 楊簡，〈象山先生行狀〉，收入《陸九淵集》，卷 33，頁 389。
91 包揚，〈語錄下〉，收入《陸九淵集》，卷 35，頁 457。
92 陸九淵，〈與邵叔宜〉，收入《陸九淵集》，卷 1，頁 2。
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矣。適出，書不時復。93
學無二事，無二道，根本苟立，保養不替，自然日新。94
上所揭示的「本末」，大抵「本」為「根本」、「源頭」與「立基」等義；「末」
則指涉「枝微末節」之義。關於陸九淵務去學規之制，可由其對於「本末」之論 思索，他要學者能「就本上理會」，即要求學者自己去認定，無須受到學規的牽制。
今人李弘祺以為，反對學規其實也是認同道學主張者對於政府施行學規的制衡，95 因未能自陸九淵相關論述知曉是否針對官學學規而發，但不論如何，在此可參見 關於為學論道，陸九淵的看法即是以為學者自己本身作為判定者，認知何者為「本」， 何者為「末」。
貳、陸九淵「本」「末」與「自立」之說
依陸九淵看法，關於「本」「末」觀點，乃是回到為學者自身，這實與其「自 立」之說相關。96據陸九淵有關「自立」之言，實是「先欲復本心以為主宰」97， 此所謂「自立」之論，則以「自」為貴，因此其才有「萬物皆備於我」之言。98而 不論「自立」或「萬物皆備於我」，俱與其「心即理」、「天道與本心相貫」之說相 關連，例如他嘗言：
蓋心，一心也，理，一理也，至當歸一，精義無二，此心此理，實不容有 二。99
此天之所以予我者，非由外鑠我也。思則得之，得此者也；先立乎其大者，
立此者也；積善者，積此者也；集義者，集此者也；知德者，知此者也；
進德者，進此者也。100
依陸九淵之言，天給予我思辨之能，不是從外而來，當穩立自身之心，對他而言，
93 陸九淵，〈與曾敬之〉，收入《陸九淵集》，卷 4，頁 58。
94 陸九淵，〈與高應朝〉，收入《陸九淵集》，卷 5，頁 66。
95 李弘祺，《學以為己：傳統中國的教育》，頁 545。
96 《宋史》錄陸九淵嘗論：「汝耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無欠闕，不必 它求，在乎自立而已。」參見脫脫等，《宋史》，卷 434，〈陸九淵傳〉，頁 12880。
97 此見來自陸九淵之學生毛剛伯之語，參見〔宋〕袁燮編，〈年譜〉，收入《陸九淵集》，卷 36，
頁 502：「先生之講學也，先欲復本心以為主宰，既得其本心，從此涵養，使日充月明。讀 書考古，不過欲明此理，盡此心耳。」
98 陸九淵，〈與姪孫濬〉，收入《陸九淵集》，卷 1，頁 13。
99 陸九淵，〈與曾宅之〉，收入《陸九淵集》，卷 1，頁 4-5。
100 陸九淵，〈與邵叔宜〉，收入《陸九淵集》，卷 1，頁 1。
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道乃人心所固有，101心即可立理，故而有「此心此理，不容有二」之言，而此心 此理穩當之後，「積善」、「集義」、「知德」與「進德」皆能由此而發。由上可知，
陸九淵倡不立學規，談本末之別，談心即理，乃是其為學進德的基本看法。
參、陸九淵講學二處：「槐堂」與「象山」
一、「槐堂」講學
有關陸九淵聚徒講學之地，〈年譜〉錄有二處：一為「槐堂」；二為「象山」。 首先，有關「槐堂」，陸九淵原有一讀書之齋，名曰「存」，其「家之東扁曰槐 堂，槐堂前有古槐木」，「乃學徒講學之地」。102《宋元學案》更有「槐堂諸儒學案」， 該學案主載象山門人事跡，由其中若干篇章，亦可看出陸九淵當時講學的內容：
適陳剛自槐堂歸，因問象山所以教人者，剛曰：「首尾一月，先生諄諄只言 辨志。又言古者入學一年，早知離經辨志，今日有終其身而不知自辨者，
可哀也已。」先生私心識之。一日，讀《孟子‧公孫丑章》，忽然心與相應，
胸中豁然，尚未知下手處。及見象山，始盡知入德之方，謂剛曰：「陸先生 教人辨志，只在義利。嘗謂人曰：『人生天地間，自有卓卓不可磨滅者在，
果能于此涵養，于此擴充，良心善端，交易橫發，塞乎宇宙，貫乎古今。』」
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從這段文字可知，陸九淵在槐堂講學，以「辨志」為要，「辨志」者，即為辯知「義 利」。「志」的涵養而擴充，亦即他所說「良心善端，交易橫發，塞乎宇宙，貫乎 古今」。有關「辨志」之論，陸九淵於〈白鹿洞書院論語講義〉與〈君子喻於義〉
說明至詳，前文後詳，此處只分析〈君子喻於義〉一文：
非其所志而責其習，不可也；非其所習而責其喻，不可也。義也者，人之 所固有也；果人之所固有，則夫人而喻焉可也。然而喻之者少，則是必有 以奪之，而所志所習之不在乎此也。孰利於吾身，孰利於吾家，自聲色貨 利至於名位祿秩，茍有可致之者，莫不營營而圖之，汲汲而取之，夫如是 求其喻於義得乎？君子則不然。彼常人之所志，一毫不入於其心，念慮之 所存，講切之所及，唯其義而已矣。夫如是，則亦安得不喻乎此哉？然則 君子之所以喻於義者，亦其所志所習之在是焉而已耳。104
101 關於陸九淵談到「道」與「人心」之論：「道無奇特乃人心所固有，天下所共由，豈難知哉？
但俗習繆見，不能痛省勇改，則為隔礙耳。」參見陸九淵，〈與嚴泰伯〉，收入《陸九淵集》， 卷 14，頁 184。
102 袁燮編，〈年譜〉，收入《陸九淵集》，卷 36，頁 488。
103 黃宗羲撰，全祖望補修，《宋元學案》，卷 77，〈槐堂諸儒學案〉，頁 2570-2571。
104 陸九淵，〈君子喻於義〉，收入《陸九淵集》，卷 32，頁 376-377。
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上文主要是先建立基本的認定：「義也者，人之所固有也」，但是知曉此義者卻是 少的，原因在於建立志向與慣習之人並非定於此，陸九淵批評一般人追逐聲色貨 利與名位祿秩，在此情況之下，當然無法知曉「義」之所在。但君子不同，君子 以「義」為志，因此可知曉其義，亦能依此成就其慣習。是以他說，「凡欲學者，
當先識義利公私之辨」。105 按陸門詹阜民所記〈語錄下〉，「為學先識義利公私之 辨」，可以說，其所論為學之道，即「學為人而已」。106
二、「象山」講學
其次，關於陸九淵象山講學情況，淳熙十五年（1188），陸九淵將「應天山」
易名為「象山」，並在其中立精舍，在袁燮所撰〈年譜〉記有當時講學實景：「學 徒各來結廬，相與講習」；「郡縣禮樂之士，時相謁訪，喜聞其化，故四方學徒大 集」；「先生從容講道，歌詠愉愉」。107由上可知，四方之士爭相至象山與陸九淵論 學。關於象山名稱的由來，乃是因其外形而得之。此外，陸九淵曾提到過去在唐 時，有僧馬祖在此築廬；又北宋神宗元豐年間，有僧瑩建有應天寺，108 由此可知，
象山之地過去與佛教關係密切。
陸九淵在象山講學的門人數量，據黃宗羲語，五年間弟子達數千人，但後學 脈流傳偏在浙東，黃宗羲又以朱熹之語解釋：「浙東學者，多子靜門人，類能卓然 自立，相見之次，便毅然有不可犯之色。然則，此數千人者，固多旅進旅退之徒 耳。今傳數十人于此，其槩可睹矣」。109由上可知，陸九淵象山講學時，多有學友 進出，「數千」之數乃是述其講學之勝，至於後續學脈人數並非「數千」，而成「數 十」另往浙東發展。其實往謁象山的學者，亦有從朱熹遊者。《宋元學案》〈槐堂 諸儒學案〉便有此類記述，茲舉數位論之：其一，包揚原師象山，象山卒，其率 生徒詣朱子精舍中，執弟子禮。110其二，李雲，少時，欲合數百人為盜，一日，
見象山，翻然自悔，遂請業焉，亦嘗往見朱子。111其三，周良，字元忠，南城人。
嘉定七年進士。其師象山最久，其嘗問學于朱子。112因此可見當時士子不見得只 奉一人為師，學子進出各學門之間情況應有之，而陸九淵後傳弟子以數十人計，
或因此緣故。
肆、朱陸鵝湖之會
105 黃宗羲撰，全祖望補修，《宋元學案》，卷 58，〈象山學案〉頁 1888。
106 〔宋〕詹阜民錄，〈語錄下〉，收入《陸九淵集》，卷 35，頁 470。
107 袁燮編，〈年譜〉，收入《陸九淵集》，卷 36，頁 500-501。
108 陸九淵，〈與王謙仲〉，收入《陸九淵集》，卷 9，頁 119。
109 黃宗羲撰，全祖望補修，《宋元學案》，卷 77，〈槐堂諸儒學案〉頁 2571-2572。
110 黃宗羲撰，全祖望補修，《宋元學案》，卷 77，〈槐堂諸儒學案〉頁 2589。
111 黃宗羲撰，全祖望補修，《宋元學案》，卷 77，〈槐堂諸儒學案〉頁 2591。
112 黃宗羲撰，全祖望補修，《宋元學案》，卷 77，〈槐堂諸儒學案〉頁 2593。
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一、朱陸基本論點的差異
淳熙二年（1175），呂祖謙安排陸九淵與朱熹會於信州鵝湖寺，113此即朱陸鵝
湖之會。有關讀書之法，朱熹「欲令人泛觀博覽，而後歸之約」；二陸則「欲先發 明人之本心，而後使之博覽」。兩者不合之處在於，朱以為陸「教人為太簡」，陸 以為朱「教人為支離」，114雙方思考進路實乃不同。關於朱陸之異，陸門傅子雲所 記〈語錄上〉有詳述：
朱元晦曾作書與學者云：「陸子靜專以尊德性誨人，故遊其門者多踐履之士，
然於道問學處欠了。某教人豈不是道問學處多了些子？故遊某之門者踐履 多不及之。」觀此，則是元晦欲去兩短，合兩長。然吾以為不可，既不知 尊德性，焉有所謂道問學？115
然於道問學處欠了。某教人豈不是道問學處多了些子？故遊某之門者踐履 多不及之。」觀此，則是元晦欲去兩短，合兩長。然吾以為不可，既不知 尊德性，焉有所謂道問學？115