第四章 南宋書院教育「私學理想」傳統的開展與其他面貌
第四節 石鼓書院在南宋的發展
關於石鼓書院在南宋的興復歷程，淳熙十四年（1187）朱熹曾撰〈衡州石鼓 書院記〉，本節的討論以該文為主。
壹、書院興復歷程
書院記中曾述及所處自然環境、歷史變遷、官學化經歷致使書院講學殞落：
衡州石鼓據蒸湘之會，江流環帶，最為一郡佳處。故有書院，始自唐元和 間，州人李寬之所為。至國初期，嘗賜敕額。其後乃復稍徒而東，以為州 學，則書院之跡，於此遂廢而不復脩矣。淳熙十二年，部使者東陽潘侯畤 德鄜始因舊址列屋數間，牓以故額，將以俟四方之士有志於學而不屑於課 試之業者居之，未竟而去。今使者成都宋侯若水子淵又因其故益廣之，別 建重屋，以奉先聖先師之象。且摹國子監及本道諸州印書若干種若干卷，
而俾郡縣擇遣修士以充入之。蓋連帥林侯栗、諸使者蘇侯詡、管侯鑑、衡 守薛侯伯宣皆奉金賫刻公田以佐其役，踰年而後落其成焉。……83
80 朱熹，《晦庵先生朱文公文集》，收入《朱子全書》（修訂本）第 22 冊，卷 44，〈答蔡季通〉， 頁 1998。
81 黎靖德編，《朱子語類》，收入《朱子全書》（修訂本）第 17 冊，卷 106，〈潭州〉，頁 3481。
82 〔清〕趙寧纂修，《長沙府嶽麓誌》，收入《中國歷代書院志》（南京：江蘇教育出版社，1995），
卷 3，〈朱子書院教條〉，頁 212。
83 朱熹，《晦庵先生朱文公文集》，收入《朱子全書》（修訂本）第 24 冊，卷 79，〈衡州石鼓書 院記〉，頁 3782-3783。
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依上可知幾項訊息：書院在宋初，受到朝廷敕額，但當時的敕額應不能視作官學 化傾向，而僅是受到官方的「認可」，其所凸顯意涵因史料受限的緣故，未能多有 臆測。不過，後來書院之所「稍徒而東」，而作為「州學」，顯然已從書院完全轉 為官學。直至南宋淳熙十二年，再以就原址屋數間，「俟四方之士有志於學而不屑 於課試之業者居之」，從此句顯然可知，此時石鼓書院慢慢成為「志於學」士人從 學問道之處，亦即其純然以德業致知為目的的學習取向。而後又「別建重屋，以 奉先聖先師之象」、「摹國子監及本道諸州印書」以及「奉金賫刻公田以佐其役」
等措施，亦可窺見石鼓書院到了南宋，確實已然「官學化」；而「官學化」具體特 徵在於如用國子監與地方官學印書，及以官費以佐書院之設。在〈衡州石鼓書院 記〉第二部分，朱熹藉以抒發其興復書院的目的，且不論石鼓書院後續教學是否 如該記所述，但確可理解由朱熹所開展南宋書院教學傳統的內涵，茲摘要如後：
予惟前代庠序之教不脩，士病無為學，往往相與擇勝地，立精舍，以為羣 居講習之所，而為政者乃或成就而褒表之，若此山、若嶽麓、若白鹿洞之 類是也。逮至本朝慶曆、熙寧之盛，學校之官遂徧天下，而前日處士之廬 無所用，則其舊跡之蕪廢，亦其勢然也。不有好古圖舊之賢，孰能謹而存 之哉？抑今郡縣之學官，置博士弟子員，皆未嘗試考德行道藝之素。其所 受授，又皆世俗之書，進取之業，使人見利而不見義。士之有志為己者，
蓋羞言之，是以常欲別求燕閒清曠之地，以共講其所聞而不可得。此二公 所以慨然憤於斯役而不敢憚其煩，蓋非獨不忍其舊迹之蕪廢而已也。故特 為之記其本末，以告來者。使知二公之志所以然者，而以今日學校科舉之 意亂焉。又以風曉在位，使知今日學校科舉之教，其害將有不勝言者，不 可以是為適然而莫之救也。若諸生之所以學而非若今之人所謂，則昔吾友 張子敬夫所記嶽麓者，語之詳矣。顧於下學之功有所未究，是以誦其言者 不知所以從事之方，而無以蹈其實，然今亦何以他求為哉？亦曰養其全於 未發之前，察其幾於將廢之際，善則擴而充之，惡則克而去之，其亦如此 而已，又何俟於予言哉！
由上可知，過去因「庠序之教不脩」，而擇以「勝地」以供士人求學之所，以石鼓、
嶽麓、白鹿洞三地併為此類。但慶曆、熙寧之後，官學大盛，書院遂漸廢。但朱 熹不斷嚴斥官學不行「德行道藝」、入場屋之「使人見利而不見義」，此及他所抨 擊「學校科舉之意亂焉」，朱熹認為諸生之所以學應該如張栻在〈潭州重修嶽麓書 院記〉所論，追張栻為學之務在於「以傳斯道，而濟斯民也」84。
84 張栻，《南軒先生文集》，收入《朱子全書外編》第 4 冊，卷 10，〈潭州重修嶽麓書院記〉，
頁 172。
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貳、書院教學道德實踐工夫論
〈衡州石鼓書院記〉中，朱熹對於為學從事之方特別提及：「養其全於未發之 前，察其幾於將廢之際，善則擴而充之，惡則克而去之」，此與其對於孟子「知言 養氣」之論應有相關，茲摘錄《朱子語類》相關觀點再合觀分析，藉以瞭解朱熹 對於書院教學的道德實踐工夫論：
知言，知理也。
知言，然後能養氣。85
知言養氣，雖是兩事，其實相關，正如致知、格物、正心、誠意之類。若 知言，便見得是非邪正。義理昭然，則浩然之氣自生。
問：「養氣要做工夫，知言似無工夫得做？」曰：「豈不做工夫！知言便是 窮理。不先窮理見得是非，如何養得氣。須是道理一一審處得是，其氣方 充大。」
知言，則有以明夫道義，而於天下之事無所疑。養氣，則有以配夫道義，
而於天下之事無所懼。86
上述有關「知言」、「養氣」相關論述，對朱熹而言，「知言」即是「知理」， 這裡所謂「理」，他認為是：「見得是非邪正」、是「道理一一審處」，是明「理」
之義；要先「知言」，才能「養氣」，朱熹才說「義理昭然，則浩然之氣自生」。〈衡 州石鼓書院記〉中所言「養其全於未發之前，察其幾於將廢之際」，則可知「知言」
之重要性。
朱熹在〈衡州石鼓書院記〉最後提及能「善則擴而充之，惡則克而去之」，此 謂「擴而充之」，在《朱子語類》中有詳細談論：
胡問擴充之義。曰：「擴是張開，充是放滿。惻隱之心，不是只見孺子時有，
事事都如此。今日就第一件事上推將去，明日又就第二件事上推將去，漸 漸放開，自家及國，自國及天下，至足以保四海處，便是充得盡。」問：「擴 充亦是盡己、推己否？」曰：「只是擴而充之，那曾有界限處！如手把筆落 紙，便自成字，不可道手是一樣，字又是一樣。孺子入井在彼，惻隱之心 在我，只是一箇物事，不可道孺子入井是他底，惻隱之心是我底。」87
85 黎靖德編，《朱子語類》，收入《朱子全書》（修訂本）第 15 冊，卷 52，〈問夫子加齊之卿相 章〉，頁 1708。
86 黎靖德編，《朱子語類》，收入《朱子全書》（修訂本）第 15 冊，卷 52，〈問夫子加齊之卿相 章〉，頁 1708-1709。
87 黎靖德編，《朱子語類》，收入《朱子全書》（修訂本）第 15 冊，卷 53，〈人皆有不忍人之心 章〉，頁 1773。
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由上，朱熹言「擴充」義，不限於「盡己、推己」，整個道德實踐順序乃是「自家 及國，自國及天下，至足以保四海處」，若與〈衡州石鼓書院記〉中「善則擴而充 之」合而論之，朱熹在此記中，明顯提及士人在書院學習，應重視個人之道德實 踐工夫論，他要學子「養其全於未發之前，察其幾於將廢之際」，由己開始，「知 理」而「養氣」，終而能開展全幅之道德實踐順序，依朱熹語，整個道德實踐希能
「至足以保四海處」，這是指從人己互動層層推衍，以致家國社稷。