第四章 南宋書院教育「私學理想」傳統的開展與其他面貌
第七節 書院與科舉合流情況舉隅
壹、西澗書院與正誼書院為學目的：狀元、宰相與聖人三位一體
前述章節乃從書院「學以為己」的理想性格而說，南宋時期，是否有書院與 科舉相契，而無法避免和功名相結合情況？例如淳祐十二年（1252），姚勉〈西澗 書院換新梁文〉與〈正誼書院祭魁星〉等文，明顯透露出對於科場入仕的推崇：
伏願上梁之後，學顔志尹，家稷人皋。由徳行之科，而冠國家進士之科；
修仁義之爵，而得公卿大夫之爵。164
前輩有言，科第當作狀元，仕宦當作宰相，學術當至聖人，言皆當為第一 也。士之逺大自期，立志要當若是，此吾正誼師友平日之所講明也。165 上文語脈很清楚顯示：修德行、仁義，目的為至冠進士而謀爵位；士者當以狀元、
宰相與聖人三位一體，作為為學的目標。顯然，西澗書院、正誼書院與科試預備 脫不了太大的干係。
貳、龍洲書院：求仕後而能「發明王者之政」
另外，若干官設書院，由於和州縣學的本質雷同，166從其書院的記文亦可看 出與科舉的密切關係，其中在宋嘉泰年間所立的龍洲書院便是此種景況。周必大
〈太和縣龍洲書院記〉（1202）有詳細的紀錄，據說當時由父老相傳，龍洲書院所
162 呂祖謙，《東萊呂太史別集》，收入《呂祖謙全集》第 1 冊，卷 8，〈與朱侍講〉，頁 430。
163 呂祖謙撰，《東萊呂太史別集》，收入《呂祖謙全集》第 1 冊，卷 7，〈與朱侍講〉，頁 406。
164 梁庚堯，〈宋元書院與科舉〉，收入宋史座談會主編，《宋史研究集》第 33 輯（臺北：蘭臺 出版社，2003），頁 81。
165 〔宋〕姚勉，〈正誼書院祭魁星〉，收入《中國書院史資料》，頁 194。
166 梁庚堯，〈宋元書院與科舉〉，收入宋史座談會主編，《宋史研究集》第 33 輯（臺北：蘭臺 出版社，2003），頁 68-69。
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在之處「洲過邑庭魁出」，因此可以說該處籌建書院顯與科舉應有極大關聯，記文 言：
幸賢令為之主盟，使諸生得藏修遊息於斯，未仕則由六經而探賾聖人之教，
既仕則推所蘊以發明王者之政。復古之功，權輿於茲，豈但科舉得江山之 助而已。167
可見龍洲書院記文明白指出諸生在入仕前後，可於書院中的預備心態。
參、札溪書院：以家族之力求舉業而致仕
此外，札溪書院也是另外168類似的例子，程珌〈札溪書院記〉記：
康廬洪氏合期功之族，築館共之，太宗皇帝賜宸翰，命之官資，其子卒登 巍科。聖朝勸學，其盛若此，士生斯時，曷以仰承休德哉！必也溯古聖人 所以設學之意，考昔賢所以躬行之實。思夫古所謂士者，養於家，漸於鄉，
然後舉於州而用於天子，此自源徂流者也。又念夫古之已仕而歸者，則坐 之里門之堂，使里中子弟得以朝夕質疑而問義。故曰仕而優則又學焉，此 自葉留根者也。始而終，終而又始，學烏有已邪！169
札溪書院是家族書院，記文說明吳氏家族益力從學，後有人中第，此乃詩書 傳家之故，更論及南康洪氏登科，認為是聖朝勸學之功；170並且認為士者，先從 家塾開始培養，最後能夠舉於地方而用於天子。可見札溪書院預備科舉目的的取 向是非常鮮明的。
肆、紫芝書院：佐府學學齋不足，以科舉入仕為要
另外一種書院的形式則是補地方學校學舍不足而誕生的，例如建寧府的紫芝
書院便是一例。樓鑰〈建寧府紫芝書院記〉提到，當地科舉入仕的盛況：「鐘為英 傑，古今相望，士夫多挺挺尚氣節，秋賦動逾萬數，薦送率八十餘人，儒風最勝」， 但因學生三百人，府學學齋不足以容納，因而設立紫芝書院。文中駁斥既有府學，
何需有書院的疑慮，並提出嶽麓、石鼓與白鹿洞書院等例，認為此書院之設立，
可「講明經術」、「訓迪好學之士」。171
167 〔宋〕周必大，〈太和縣龍洲書院記〉，收入《中國書院史資料》，頁 154-155。
168 〔宋〕程珌，〈札溪書院記〉，收入《中國書院史資料》，頁 147-148。
169 程珌，〈札溪書院記〉，收入《中國書院史資料》，頁 147-148。
170 李光生，〈宋代書院的科舉文學教育〉，《蘭州學刊》，第 5 期（2015，蘭州），頁 69-70。
171 樓鑰，〈建寧府紫芝書院記〉，收入《中國書院史資料》，頁 147-148。
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第八節 小結
關於南宋書院的傳統，《論語》主張「古之學者為己，今之學者為人」，而朱 熹提倡「為己」之學的書院傳統。其中，「南宋教育私學理想『為己之學』的書院 教育哲學觀是否真確受到落實？其真實樣貌究竟為何？」乃是本章重要的問題意 識。首先論白鹿洞書院興復：朱熹質疑官學功效的，並斥其「非國家之所以立學 教人之本意」。白鹿洞書院之興，一開始是朱熹感嘆士風衰弊，希望鄉黨子弟能夠 入學之故，興復書院指的是要遙契先賢遺風，對於過往聖賢勸學之風有承接之效。
此時，朱熹興復白鹿洞書院希望朝廷能賜額，並能授予九經、論孟等書。故興復 後的白鹿洞書院在官私學定位上，不必然存在對立，且白鹿洞書院亦不必然反對 習舉業之人。此外，精舍之立亦是宋代書院的另項特徵，朱熹所創「寒泉精舍」、
「武夷精舍」與「竹林精舍」三處講學之所，來往問學、講論之人並不固定，有 從遊於講論者，亦有問學講道於講論者，故知朱熹設立精舍除研經、為學、著述 與講學問道外，重視對於士人的道德存養，尤其在學「道」的講求。
與湖湘學派胡安國、胡宏相關的碧泉書院、文定書院各有其創設目標。碧泉 書院乃是為求「窮理既資於講習，輔仁式藉于友朋」，以「驅除異習，綱紀聖傳」
為主軸，希「斯不忝于儒流，因永垂于士式」。文定書堂旨在「道義相傳本一經，
兒孫會見扶宗社」，希望能夠承接仲尼撥亂反正之情，一掃當時妖然之氛。至於嶽 麓書院的兩次興復，首由張栻，其以為嶽麓書院之立，非是求利祿，也不是作為 言語文詞之工，而是「成就人才，以傳斯道」。朱熹與張栻的會講，聚焦於「仁」
說、「敬」論、「已發未發」等論。次由朱熹，他復興嶽麓書院目的乃為士子「求 師取友」，更是要「修明逺自於前賢」。
此外，朱熹興復石鼓書院，是因「庠序之教不脩」，故要擇「勝地」以供士人 求學之所。他嚴斥官學不行「德行道藝」、入場屋的「使人見利而不見義」，希望 書院之立，可以傳道濟民；較為特別的是，希望透過「知理」而「養氣」。再者陸 九淵的書院教育，有別於朱熹。他除去學規之見，乃是就「本末」之異去理會。
陸九淵講學有二處：「槐堂」與「象山」。「槐堂」講學「辨志」為要，而「象山」
講學主在「啟發人之本心」。朱陸鵝湖之會，兩人論辯，一般以為，陸以「心」為 著；朱熹則崇「讀書講論」，但是否前者俱無「讀書講論」？後者俱無「心」之判 知？本研究一改之前朱陸二分的論述，指出：陸九淵之學實是博覽，非單屬「尊 德性」；朱熹之為學也並非不論「心」，而專以「道問學」而立。後陸九淵至白鹿 洞書院講學時，專論《論語》「君子喻於義，小人喻於利」一章，當時朱熹「率寮 友諸生」聽講，所參與者怦然心動。
又經考證可知，呂祖謙曾於醴陵講學與兩度於明招山講學，再詳論「麗澤」
之地講學，及其學承與學術為「公平觀理、嚴敬持身、周密與精察」，從而知門人 從遊於學的論學要義。
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最後，針對書院與科舉合流，本章舉出西澗書院、正誼書院為學目的是狀元、
宰相、與聖人三位一體；龍洲書院在於求仕後而能「發明王者之政」；札溪書院是 以家族之力求舉業而致仕；紫芝書院則佐府學學齋不足，以科舉入仕為要。若將 科舉合流的書院和前述「成德」目的的書院合觀，兩者則成明顯對比。以上諸論 凡見南宋書院發展的大系統：以朱熹為首的書院復興運動，如白鹿洞書院、嶽麓 書院、石鼓書院等流，另陸九淵、呂祖謙依其學術而講論，更可見書院與南宋學 術發展（道學）有密切的關係；至於小系統則屬若干小型書院，如第七節所論無 妨舉業的書院類型。由上更可見，南宋書院類型並未定於一尊，而有多元的發展。
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