原住民散文

浦忠成（2000）提到有關原住民文學的風貌，約略可以分成日據時代末期及戰後二 個階段。日據末期，是原住民文字書寫的開始，如泰雅族的林瑞昌、卑南族的陸森寶及 鄒族的高一生等人。這個時期書寫的語言是日文，但因受限於日本政府的種種壓迫，原 住民作家沒有辦法依自己的思想去寫作，但原住民卻用自己的母語唱出了心中的想法，

如陸森寶的〈美麗的稻穗〉。

戰後時期，原住民文學內容開始有較深的民族意識是開始於 1980 年代，而在 1990

《冷海情深》、阿（1997；2002）的《紅嘴巴的 vuvu》與《誰來穿我織的美麗衣裳》、 瓦歷斯．諾幹（1997）《戴墨鏡的飛鼠》等。

是那麼在意，有時一篇作品中可能會出現數種文體的寫作方式或特徵。如有些文章其文

(1992-1997)時期夏曼．藍波安的文化策略〉、陳敬介（1999）的〈冷海中燃燒的生命——

試讀《冷海情深》〉及林永福（1998）的〈臺灣原住民的散文——以《永遠的部落》為

類，分別為「泛談散文」、「特定作家」及「特定議題」。

一、泛談散文

許雅筑（2010）在《水上往還——論戰後達悟首批遷移世代作家 SyamanR

apongan、Syaman Vengayen、Sin Jiayouli 的書寫》中，是從三位作家的生活方式分析探討 其文化的差異及衝突，並去思考蘭嶼的在地文化書寫的新方向。而邱珮萱（2003）在《戰 後臺灣散文中的原鄉書寫》中將戰後臺灣散文以懷鄉、鄉土、本土三個空時為主軸，分 別來論述，而其文中對夏曼．藍波安的讚賞為其寫作以自己的族群文化為主，是本土化 的一種書寫方式。邱珮萱（2003）又提到達悟族的傳統生產技藝為潛水射魚、代木造舟、

捕撈飛魚等，達悟文化就是飛魚文化，這是一般人對達悟的初步印像。這樣的說法並未 從原住民文化的起源——祖靈信仰，來加以說明，而使得社會大眾將飛魚文化與達悟族 文化畫上等號。也就是說，由祖靈信仰所發展出來的生產技藝、祭典、狩獵等都是達悟 文化，只是飛魚文化已被觀光化了，如果只從飛魚文化來認識達悟族，會有以偏概全的 現象出現。

二、特定作家

伊象菁（2002）的《原住民文學中邊緣論述的排除與建構——以瓦歷斯．諾幹與利 格拉樂．阿為例》，是從原住民認同運動到返回部落後，所發展出的擁有個人特質的 文學角度出發來探討二位作家的寫作歷程及其特色。當時二位作家是夫妻關係，也一起 創辦《獵人文化》刊物，在族群運動中，其文學創作的觀點或書寫方式是否有所異同，

這是研究者所欲探究的；杜侃倫（2010）的《夏曼．藍波安的社會實踐》則是由生活、

民族運動、文學三方面來探討夏曼‧藍波安的社會實踐程度。

劉錦燕（2002）在《後殖民的部落空間——析論瓦歷斯‧諾幹「臺灣當代原住民文 學」的主體建構》的論述，是由瓦歷斯．諾幹的文本分析其書寫的角度及其對原住民文 學的冀望；廖婉如（2006）的《祖靈的凝視：瓦歷斯諾幹作品研究》則從瓦歷斯•諾幹 以祖靈的凝視提醒自己創作的方向，並在一連串原住民復權運動中不斷的自我反省並找 回自我。這二篇文章都是以瓦歷斯．諾幹為研究主題，其不同在於前者以文本、後者以 其生活歷程為其研究的基點。

林叔吟（2006）的《臺灣原住民山海文學之研究──以拓拔斯．塔瑪匹瑪和夏曼．

藍波安之創作文本為考察對象》由時空背景和文學演變的現象對夏曼及拓拔斯進行分 析，並藉由二位作家的文本找出原住民山海文學的樣貌及其獨特性。而高娸毓（2007）

在《排灣族作家作品中的族群意識與書寫策略——以莫那能、阿、撒可努為探討對象》

中則是從排灣族作家莫那能、阿、撒可努的作品出發，並從中探求族群意識，接著再 從三位作家的作品類型的異同去印證原住民文學的發展歷程。潘泠枏（2006）在《排灣 族作家研究──以陳英雄、莫那能、利格拉樂．阿、亞榮隆．撒可努為對象》中則是 由排灣族作家所處的時代差異性來進行分析其創作的目的，並與當前臺灣社會對原住民 相關議題作一個辯證。

以上各篇學位論文對於作家著作中有論及原住民文化的這一個部分，研究者並未詳 為探究，只是單純的從作者的意識或是其對原住民的特色去作論述而已。

三、特定議題

臺灣自1994年成立婦權組織「臺北市女性權益促進會」，各種女性作品開始如雨後 春筍般的出現。而原住民女性文本的書寫除了較公開化的議題外，如族群的認同、還我 土地或原住民有關大自然的獨特文化等，尚有屬於女性自己個人方面的議題，例如婚姻 觀、家庭經驗、女性個人的生命歷程經驗等。（楊翠，2009）在臺灣文學中以女性為書 寫主題的作品原本就比較少，而原住民文學的數量更少，所以原住民文學中以女性書寫 為主題的就更少。但少並不代表品質不佳，在這個主題中有利格拉樂．阿及里慕伊．

阿紀二位女性作家，將原住民男性作家未表現出來的角落、未書寫的觀點或是未遭遇的 問題等， 用較細微且精心的方式呈現出來。這當中也包含了女性作家以女兒、母親、

媳婦等角度來看待部落間的文化及部落女性的遭遇等課題，也有者比原住民男性作家多 了一層身分的認同問題。換句話說，因著父親、母親及丈夫的族群不同，原住民女性作 家的身分認同更加複雜且要面對的文化更多元。

從空間角度來探討女性作家書寫議題的學位論文，有鄭恒惠（2006）的《家庭．城 市．旅行——臺灣新世代女性散文主題研究》及曾意晶（1999）的《族裔女作家文本中 的空間經驗——以李昂、朱天心、利格拉樂．阿、利玉芳為例》，研究者從作家小時 候到長大所接觸的空間或是從私人到公共空間等方向去作論述。而從族群認同或性別書 寫為其論文探究主軸的，則有趙慶華（2004）的《認同與書寫──以朱天心與利格拉樂．

阿為考察對象》及林奕辰（2001）的《原住民女性之族群與性別書寫：阿書寫的敘 事批評》。

從以上所蒐集的資料中，其研究的出發點不是從作家的生平、文本結構的分析，就 是從其書寫的意識型態，而對於書中所展現的原住民文化只是以一個文學內容來看待 它。對原住民作家或其著作的研究已達基本水準之上，下一個研究方向應朝向原住民作 家所想呈現的族群文化作更深入的探討，而這正是本研究所要致力的。