祖靈信仰作為「祈求庇佑」的憑藉

氣化觀型文化，講求重視人倫、崇尚自然，進而在與大自然和諧相處的狀況下，將 私心、私利轉而成為公心公利而使得社會安定及倫常的穩固，並希望由個人出發而推己 及人。這樣的方法相較於「緣起觀型文化」是較為實際可行的，也比「創造觀型文化」

以個人救贖為主的觀點來的更為周全、縝密。原住民文化是較近似於「氣化觀型文化」，

雖然不是完全相同，但其發展是以與大自然、全人類共生共存為其起點，雖然無法用科 學的方法來驗證，但時間可以證明其文化的特質及其價值：

（父親說）「過去這些植物是我們生活的一部分，老人家一再重複地讓我們 熟悉，因為生活而記憶，而不是用記憶來記憶。現在這些植物的功能和用途，正 被我們遺忘，人類卻用科技和文明來取代它們，兒子，說起來，有一天傳統的東 西會有再被用到的時候，就算在這個世紀沒有被使用，我們還是可以用我們的記 憶傳承去等，也許半個世紀，或許要更久達一個世紀，當文明和科技沒有辦法去 解釋，沒有辦法去滿足人類的慾望時，回歸傳統是未來唯一的出路。」（亞勞隆．

撒可努，2011a：140－141）

瓦歷斯．諾幹（2002）在〈從臺灣原住民文學反思生態文化〉一文中，曾提及原住 民與土地共存共享所形成的大自然文化，是一種生物多樣化的精神層次展現，也是生活 與環境保護的一種實踐，因此大自然是文學書寫的主題、也是文化的課題。為了突破自 然寫作在思想的困境，年輕的論者提出了要從本土科學知識著手，從這顯現出人與自然 的斷裂。本來本土的科學知識與技藝是同等的重要， 只因原住民在臺灣所發展出來的 本土技藝長期被忽視。但從原住民文學中卻可以看出原住民的本土技藝，如霍斯陸曼．

伐伐在《那年我們祭拜祖靈》一書中，述說布農族的傳統人文觀念是人與自然萬物的存 在價值是相等的，且祖靈信仰是一種對自然敬畏而不是偶像崇拜，因為只有在萬物與人 的生命平等原則下，才能看出並了解大自然的奧秘。人類是以混雜著人與自然的生命慾 望的態度來面對大自然，並以與大自然共存的山林文化與戰士的保衛來實踐這個生命慾 望。

創造觀型文化，其終極目標在天堂；而人為了進入天堂，必須為自己所犯的罪藉由

占卜，而占卜的形式也隨著多樣化，如相面、鳥卜等。

祭祀是一種整合降神與占卜的儀式，人們認為神靈主宰天地人事物，其中人的禍福 吉凶、生老病死也是神靈在安排，所以透過向神靈膜拜及祈求的祭祀行為來趨吉避凶。

這樣的方式可以讓人與神靈有著更多元的交流方式；而人們也因對神獻祭或禮拜而產生 神靈會因此滿足人們的祈求，或作出相應的回報。其交流的方式如利用言詞來歌詠讚 頌，向神靈訴說自己的願望、祈求或是感謝之意；藉由身體動作如叩首、獻上供品等方 式來接近神或向神祈求。

原住民文化中的祖靈信仰也藉由類似的方式來與祖靈溝通。占卜在原住民文化中有 兩種呈現方式：一種須透過巫師來執行；另一種是由族人的經驗及或其長者告知，不須 藉由巫師來了解其意義。有關占卜及降神需藉由巫師的協助而達到溝通的部分，就留待 第四章「原住民散文中的巫術」再來詳談。

原住民的占卜，是屬於較原始的占卜法，就是前兆信仰。與現代人為了某事，如考 運、事業、投資等而去占卜的方法及動機有很大的不同：

連續在不同的地方放了幾門獵陷後，父親說：「每一個獵物各有屬於他們放 置獵陷的方式和儀式。山猪和山羊不同，水鹿又跟山羌不一樣，沒有人放山羊的 獵陷會打到山猪，如果有話，那可能是逃課貪玩沒有去上學的山猪。但過去的老 獵人曾經這樣跟我說過：『如果我們的獵陷不是我們原本想獵到的獵物時，我們 的內心要有所準備。』」

「為什麼要這樣說？卡瑪？」我疑惑的問著父親。

「假使這樣的事情發生了，老人說，那是祖先和自然給我們的啟示，沒有人 知道那個啟示和暗示是什麼。例如，你放的獵陷是獵山猪的，卻打到水鹿，老人 說，要能打到水鹿不是一件容易的事，更何況你如果從來沒有打到過水鹿，卻意 外地打到水鹿，老人會說，這是祖先給你的禮物。禮物不管是好是壞你都要接受，

接下來的日子不能在山上狩獵，要等下一個獵季後，才能再上山出獵。老人家講，

獵到水鹿的人要留在部落，為的是在下一個獵季前等待祖先的啟示。」（亞勞隆．

撒可努，2011a：128）

不同的獵陷是為了捕獵不同的獵物，如果獵陷無意中捕獲較珍貴的獵物，如水鹿、山羌 等，是祖靈賜予的禮物；反過來，則是祖靈對其的警告。無論是賜福或警告，該獵陷的

主人都必須遵守祖靈給予的啟示，必須要等到下一個獵季才能再上山狩獵。在臨海的原 住民也有類似的觀念，如在飛魚季不捕撈其他魚類等。

原住民在日常生活中，最常使用言語的表達方式來祈求祖靈的庇佑，其庇佑的內容 可以分為工作平安順利或是賜福或是准予表達感謝等。

一、祈求祖靈能在工作上賜予平安順利

原住民在工作或狩獵時，希望能平安順利完成或是能有所收穫時，最常用歌頌的方 法來祈求祖靈能讓其達成願望：

萬物有靈的信仰來維護自然生態的平衡，也許因為這樣，在我每次潛水前都 非常虔誠地祈禱，默禱海神保佑我。（夏曼．藍波安，2002：41）

父親除掉番龍眼樹四周的雜草，口中說些山靈樹神聽得懂的話。爾後，叔父 注視著樹根，手握著斧柄說：「但願你心地善良，我們全是一群沒有利用價值的 老人了，希望你們順著我們的心倒向為你整理的地面，好讓我們節省體力，也讓 你很快地躺在我們家的庭院，從很久很久以前的祖先，我們是如此地虔誠，不曾 變節。」

「願你早一點倒下來，你躺在沙灘放眼汪洋，比你站在深山裡等待腐爛更有 價值。我們山裡的祖靈，你們聽見後就來幫忙，你們的孫子將有吃不完的猪肉。」

「你是我們在汪洋航海、在通往小蘭嶼的航道的最佳夥伴，從很久很久以前 的祖先起就是如此尊敬你，沒有任何東西比你美，當你聳立在我們的海邊的時 候。」堂哥在一旁解釋給我聽。

「樹真的有靈魂嗎」我問堂哥。

「以後你造船的話，你會深深體會到今天長輩們所說的話。」

好多好多的話我聽不明白，我仔細地看著長輩們砍樹的神情，揮斧的同時，

他們長年勞動肌肉呈現的線條，如刀痕般明顯。樹一如他們所願地倒向較平的地 面，自始至終我都沒有揮斧，因為他們說我還不會握斧頭，用老人的語言說：「樹 的靈魂瞧不起你。」（同上，223－224）

山裡的雜草賤木象徵惡魔或湧浪，清理伐木的四周是給善靈納涼休息，就像 面對大海時會祈禱駭浪歸於平靜；第二棵樹要造大船的龍頭，他也如此口中不斷 地唸著禱詞，祈求工作一切順利；第三棵樹要造龍骨，此時，部落裡一行十多個 親朋好友前來幫忙，這是傳統禮俗，部落親友造船者間相互交換勞力，持續彼此 間良好的人際關係。（同上，95）

二、祈求祖靈賜福

當原住民在狩獵或是工作時，遇有困難時，便會即刻向祖靈祈求。另一種情形是當 父親帶孩子進行第一次狩獵時，父親會祈求祖靈賜福給予孩子，讓孩子在狩獵過程能平 安並有所收穫；孩子也會祈求祖靈賜予他相關的考驗或能力。這也是一種告知，向祖靈 訴說孩子已長大將進入工作階段，讓祖靈知道這是其子孫，而不是外人，並祈求祖靈能 給予各種的協助：

也許，已故的小叔心中也充滿恐懼吧！他突然地高喊，吟唱：

孩子們，划吧 我們越過了最艱險的激流 但海浪的脾氣緊緊尾隨在船 身 願退潮的海神節省我們的體力 願漲潮的海神削弱你的怒氣 航行 的過程 飄送婦人烘烤猪肉的香味 願猪肉的油浮在海面 願船靈早些在 沙灘上休息（夏曼．藍波安，2002：27－28）

「我海裡的祖靈，賜我力氣，讓我順利的游回陸地，否則不給你們分享魚頭 的肉（雅美人捉到大魚時，魚頭是獻給父母吃的，並剖一塊魚肉分享予祖靈）。」

我這樣祈求道。（夏曼．藍波安，1997：126）

我在海面休息，調節我的呼吸再潛入水裡，然而，我依然很緊張。拜託，「我 的祖先賜給我這條魚吧！好讓親朋好友共享之，別讓牠脫走。」我祈禱道。（同 上，154）

父親又囑咐著：「這裡走下去都是峭壁和不好走的路，走路的時候不要說話

和問題，儘量降低移動的聲音……出發前，兒子我們先禱告！」

……而我用著父親的方式，祈求我的祖先：「我來到這裡也許是你們的安排、

指引和考驗，就如父親說的，讓我來當文明與自然的詮釋者和溝通者，我需要更 多來詮釋獵人生命的智慧和能力，當我膽怯、害怕時，有足夠的力量來平衡。我 親受的 VuVu（祖先）們，我是你們的 VuVu（孫子），讓我擁有你們的美麗和驕傲，

因為我是排灣的孩子，我知道你們聽到我說的，瑪沙露 VuVu，我感謝、相信你們，

希望 VuVu 們不要保留、放棄考驗我的方法，瑪沙露 VuVu。」（亞勞隆．撒可努，

2011a：85－87）

這是兒子的處女航，於是夏曼．達卡安開始默念雅美人古老的祈福歌：「我 們古老的，英勇的祖宗，祈求你們庇佑這懦弱的兒孫，教導他那一雙魯鈍的槳

這是兒子的處女航，於是夏曼．達卡安開始默念雅美人古老的祈福歌：「我 們古老的，英勇的祖宗，祈求你們庇佑這懦弱的兒孫，教導他那一雙魯鈍的槳