榔葉的葉鞘所製做的，並告知其煮法。另外，在南一版六上的健康與體育的課本中，第
第二節研究目的與研究方法
一、研究目的
建立一套全面性理解原住民文化的理論，是我現在最冀望的事。原住民文化已在臺 灣存在幾千年了，要讓進入原住民文化世界的人能對原住民文化特色有一個概略的掌握 握，必須先有一個架構存在。我依便將原住民文化分成六大項：第一，祖靈的信仰：第 二，巫術；第三，飲酒禮儀；第四，狩獵；第五，藝術表現；第六，禮俗規範。並利用 這六個項目來建構一套可以全面性來認知原住民文化的理論。
教育部國民教育課程設計是以學生的生活經驗為主，進而培養學生具備現代國民的 基本能力。現代國民應具備的基本能力，教育部列出了十項，其中第六項的基本能力為
「文化學習與國際了解」，希望學生能在義務教育中去認識不同族群的文化，進而能尊 重、了解與欣賞本國及世界各地的歷史文化。但在現今的教育環境中，閩南人與客家人 文化因人數及居住環境，已日益被生活在臺灣這塊土地上的人們所了解、認識，更進一 步的將彼此的文化融入在生活中。例如客家人的粄條、客家菜包、福菜等；閩南人的「紅 龜」。但原住民文化？原住民因身處在山林中或是偏遠的東部，讓其他民族能在生活中 與原住民文化接觸的機會相對的減少許多。如果將原住民文化排除在關懷本土文化的列 車外，那臺灣的多元文化就不完整了，教育中的文化學習也將缺少一個臺灣最早居民的 歷史文化了。
從廖明潔（2008）的研究得知，原住民形象在國小的教科書中所呈現的面向是以走 馬看花、片面式或概念式的方式來呈現，這樣的課程內容是無法讓國小學生充分認識原 住民的，只會形成學生對原住民文化的刻板印象或是加深臺灣已存在的族群代溝以及讓 族群問題日益嚴重。
瓦歷斯．尤幹在《番刀出鞘》一書中曾提到原住民的精神特色為：
（一）敬畏天地的文化特質。
（二）開放而自由的藝術活動。
（三）達觀率真的性格。
（四）團結合作的美德。（瓦歷斯．尤幹，1994：29）
但這樣的「民氣」卻因著原住民長期處於歷史發展的困境中，而使得該「民氣」逐漸在 消失。瓦歷斯．尤幹（1994：181）更指出，一般人對原住民文化的認知是屬於較膚淺且 用「看熱鬧」的心情來看待，這樣的態度對原住民而言是一種輕率而粗暴的誤解。他建 議當非原住民民族想了解原住民文化時，請務必帶著人與人之間那種「互愛互敬」的精 神來和原住民一同生活、歌唱、跳舞。瓦歷斯．尤幹更認為要撫平原住民的歷史傷口，
只有從文化著手，才能去化解、平撫。臺灣歷史的起點應該要從臺灣島的最早居住者開 始，也就是臺灣島的祖先——原住民，唯有讓這個歷史的源頭重現，才有可能消弭已存 在的或日後產生的原漢衝突與問題。因此，第一步要做的事是將原住民的歷史文化列入 教科書中。如夏曼．藍波安所提到的那些神話：
夏曼．藍波安在一個有關原住民文學的座談會上，有這麼深刻的發言：「曾 經有朋友鼓勵我將自己的詩作結集，但卻被我拒絕了，因為我想先把神話寫出 來。我發現自己的詩只不過是自己以前在臺北的空虛生活中，所激發出來的情 節，是一種痛苦的表現，相對於我們古老的詩歌和神話，簡直差了十萬八千里，
所以，當時我就決定先將神話寫出來，不管別人是否認同它為文學……平時，我 們也許不會感到這些神話的影響力，但是這幾年，當我重新回到沒有文字記載的 部落時，才發現很多神話非得身體力行，才能感受到它存在的意義。很多人問我：
『你們雅美人抓飛魚時，為什麼有那麼多禁忌？』假設我沒有參加抓飛魚的行 列，就很難去回答這個問題，當我參加過後，我才明白其中的道理。」（孫大川，
1993：98－99）
孫大川（1992）也說到：
所謂原住民文學，當然不能光指出是由原住民自己用漢語寫作就算了事，必 須盡其所能描繪並呈現原住民過去、現在與未來之族群經驗、心靈世界以及其共 同的夢想。在這個意義之下，作為一個嘗試以漢語創作之原住民作家來說，他比 別人更有必要也有責任深化自己的族群意識和部落經驗，這是無法省略也不能怠 惰的工作。沒有狩獵、捕魚的山海經驗；未曾進入『會所』接受嚴格的成年儀式，
我們的原住民文學便無法觸及民族的靈魂，失去它應有的生命。（孫大川，1992：
169）
孫大川（1992）還提到，原住民文學必須由原住民作者以第一人稱的身分來抒寫，
才能真正表達出原住民本身的感受，因為非原住民作者的描繪、人類學家的記錄揣摩 等，都無法真正呈現原住民的心靈世界。所以藉由原住民文學更能了解原住民文化、原 住民對生活環境的感受及其內心對自己及非原住民族群的愛恨情仇等。何縕琪（2007）
在〈「原住民文學」在語文教學的運用〉一文中，提到原住民文學不僅保留原住民文化 的內涵，還傳遞了原住民文化。因此，如果可以利用原住民文學中的散文作為國小的閱 讀教材，不僅能讓原住民學生認識自己的文化進而認同自己的族群，更可以讓非原住民 學生在閱讀原住民文學時，去感受原住民作家以自然氣氛的描述方法來將土地、草木及 人融合為一體的情感表現及對自我族群文化的體現。這些都能讓國小學童更深刻的體認 原住民文化、原住民的群族意識、原住民的風俗等：
學校正式課程很少介紹原住民文化的特色，造成漢族學生很難由學校課程中 正確認識原住民的社會文化特色，而原住民也很難從課程中找到自己的文化特 色，這種課程內容會造成原住民學生在學習過程中產生自我認同的困難，甚至產 生自卑與不安全感。（何縕琪，2007：44 引蔡文山說）
透過不同族群或多元文化文學讀物可以教導不同團體的文化遺產，使學生接 受不同的文化，在愈趨多元化的社會中，教師會面對各種有差異的學生，以文化 回應教學為基礎設計方案，可以達到多元文化教育的目的，並進而增進學生的表 現。（何縕琪，2007：34 引 Richards，Brown & Forde 說）
利用原住民文學作品來達成教育的目的，吳其鴻認為具有以下功能：第一，原住民 文學中仍然保留部分的「原文」，學生在接觸時可以和自己的母語保持一種「不陌生的 熟悉」；第二，透過原住民文學中所保留的文化內涵來傳遞母文化；第三，將族群的歷 史文化等用文學的方式表現出來，教師引導學生在自然的氣氛中學習，建立群族的認同 感與歸屬感。孫大川、浦忠成曾以原住民籍學者的觀點體檢國小教科書，結果發現課本 內容所呈現的風俗、文化、人物、典章制度等都是漢族文化下的產物，即使偶爾出現的 原住民教材也都以漢族文化來鋪陳，無法反映原住民文化的真正意涵，原住民的觀念與
價值不是被漠視，就是遭到邊陲化。（何縕琪，2007：39 引吳其鴻說）
原住民文化在國小的正式課程中，都只是以「點」的方式散落於各個科目的課程中。
如果可以將這些點串連起來，再加上閱讀原住民作家的散文，將可以使得原住民文化在 國小課程中有一個較有系統的呈現，而不再只是散落在各個科目中的點文化或是只有一 個面向的線文化。國小課程中相關的原住民文化課程作一個相關的整理，整合成一個具 有原住民特色的「原住民文化」統整課程，再輔以原住民散文的閱讀，來補強課程中的 疏漏，將可以使得原住民文化能有一個完整的面向課程，方便運用在國小的多元文化教 育及統整課程上。
二、研究方法
為了達到上述的研究目的，必須採用相應的研究方法。因此，這裡就略為交代相關 的取向。由於本研究所要處理的「原住民散文中的文化演現」是新概念的建立，屬於理 論建構的一種而不是實證研究模式，所以研究中的各種相關資料的取捨及整理，需要藉 助各種方法，包括：現象主義方法、宗教學方法、社會學方法及美學方法等。
現象主義方法，是指探討一切能顯示於意識或為意識所及的對象的方法。（趙雅博，
1990：311；周慶華，2004：95）本研究中的第二章文獻探討，將對現今有關原住民文學