節慶活動的產生，若從居住在都市中的居民來探討，則可以關注到當節慶活 動的舉辦，從傳統的節慶活動到現代多元的活動面向，以及從政府和民間團體的 關注和加入，進而對節慶活動內容產生形式上和實質上的轉變，那麼又對居住在 都市中的居民產生哪些影響？尤其居民對節慶活動的參與，隨著活動形式的轉 變，會有怎樣的觀感、想法，進而對於整體節慶活動融入於都市文化發展和政策 時，又將產生怎樣認同？故而在討論「做十六歲」節慶活動時，先對於節慶活動 和文化認同進行初步的界定。
一、節慶活動
關於節慶活動的起源，中國可以說是整個節慶文化的發源地，並在時間上，
從遠古時代的人類對自然的敬畏與祭祀信仰活動開始。至於在西方，亦從原始的 宗教信仰與儀式開始，最早可以回溯到在古埃及時期，每年會舉行數次大型的節 慶活動(festival)供民眾參加(游瑛妙，1999)。
無論是東方或西方的節慶活動，都是源於對自然的崇拜和時序的依循，更各 有其自身身處的社會文化背景所形成，而節慶活動亦是屬於文化活動中的一環，
包含了人們的生活習慣與文化特色。
1.傳統節慶活動
傳統節慶活動可定義為本著民眾對敬天畏神的淵源，以及配合著農業耕耘與 收成的節令時序，藉由太陽運行週期產生的四季氣候變化與物候特徵，發展出廿 四節氣的概念形成，配合時序的節日或是從中發展出祭祀鬼神或生命禮俗的祭儀 活動。也就是在傳統的節慶中，情緒與行為的解放是重要的特徵，能透過宗教儀 式讓失禮與失態的行為合理、合法化，將被壓抑的原始人性欲望宣洩而得到滿足
(王伯仁，2007)。又此可以將傳統節慶活動分為宗教祭典以及生命禮俗二個部分，
透過家庭、廟宇組織，以著祈福、祭祀、慶祝的目的舉辦活動。
歷史久遠的傳統節慶文化的發展與演變，其實就是一個民俗文化不斷積澱的 過程。而這樣的發展過程中探究其源起過程仍不離人類早期的原始信仰觀念。
這樣的宗教信仰觀念在最早時期可以分成三個部分。第一是自然崇拜。因早 期人類過著原始生活且日常生活無法與大自然分離，又因為能力所限無法駕馭自 然所以就把所有的自然力都當做一種超凡的神力加以崇拜。第二是靈魂的崇拜。
因為人對於生死的始末不知究竟對於無法解釋與預測的事情便以靈魂作為解 釋。第三是與迷信、禁忌、巫術觀念密切相關。民俗學者鍾敬文（1998）認為巫 術與禁忌的觀念用在中國的節慶文化中佔了舉足輕重的地位，亦即中國傳統節慶 的產生，即是因為人們認定過節本身即具有強烈「通過」儀式的意義，用這個來 自原始社會的巫術（Magic）信仰，認為在一年當中，選擇太陽威力最強，或是 日光力量最強的時候，透過特定的儀式，可以使人與自然產生「感應論」，加上 中國以農立國因而節慶的韻律就繞著農業生產的時程，利用農作物一年二熟或三 熟所形成的空檔，安排祭祀和廟會活動，所以許多傳統節日或慶典都多半安排在 農暇之餘進行，並也在祭祀之後，安排宴請親友，一方面聯絡感情，也藉著節慶 活動消耗多餘的物資(馬元容，2004)。
2.現代節慶活動
現代節慶活動，也可以說它是屬於一種短期性的文化活動，並不以營利為目 的，大都屬於帶有文化性質的的地域性特殊活動，為了達到建立地區的正面形 象，並且完成傳統文化保存的目的而興辦的活動(葉碧華，1999)。故可將現代節 慶活動定義為一種具有傳統與創新的特性，並伴隨著現今休閒觀光的風潮，成為 兼具傳統文化特色以及外來多元文化展演的形式呈現，並混雜著消費娛樂的性 質，亦帶有觀光、休閒、消費型態的活動。
從觀光學的角度，認為現代節慶活動的產生，主要是由於近年來周休假期增
地方居民節慶活動參與與文化認同探討
－－以台南「做十六歲」活動為例
由活潑生動的節慶活動相繼舉辦，增加政府的觀光稅收，並也能夠提供本國人民 觀光遊憩的機會(游瑛妙，1999)。至於節慶活動內容與基本的意涵仍與傳統文化 節慶無異，可以說都多是為了慶祝或紀念特定文化主題而展開的一種社會活動 (劉純君，2006)。但其中也有許多的活動，明顯的只是為了吸引觀光人潮而籌辦 的。而這樣的節慶活動，其形態雖與傳統的節慶活動在本質上有某種程度的類 似，但是不論就其起源或功能而言，實質上又頗不相同，甚至有些活動是幾乎無 傳統文化依據所創造出來的(王伯仁，2007)。
對於這樣形態的演變，西方學者Getz（1991）則認為：「現代的節慶活動是 將地方傳統或文化予以市場化，會有助於該靜態、軟性的旅遊型態進入大眾市 場，然而，追求歷史文化真實性的保持雖為重要，但對於活動或旅遊目的而言，
包裝出來的部分會比真實更吸引觀光客，且有助於正面形象的塑造」。亦即為了 讓參觀的群眾有對於節慶活動產生休閒遊憩的感受，必須以觀光的方式予以「裝 飾」，才能吸引到群眾的參加，並也才能使節慶活動可以持續延續。
二、節慶參與
無論是當地居民或是外來遊客，在參與節慶的過程中，多是藉由實際參與節 慶的過程中，而開始在身心理上產上了不同的參與經驗。這樣的參與經驗無論是 在參與過程中，或是參與過程後皆會對個人產生影響，並且參與行為的產生是一 連串漸進式的過程，從對活動的認知在而到對活動內化為情感，當對活動有一定 的情感支持後，最後則會產生對活動實際行動與支持的力量。
又以文化活動參與的觀點來看，文化參與行為的重要基礎在於個人參與動機 的形成與差異，也就是個人的行為對文化需求主觀性的行為意識與認知表現，並 依其興趣與需要選擇參與，以豐富生活內涵與提升精神層面，而獲得更多的自我 實現。人們對於文化參與行為，雖是文化欲求的主觀性，但卻也會受到組織、個
人與經驗、社會權力與象徵、環境意識與共識等因素的影響，產生對文化活動參 與行為的不同結果(古宜靈，1999)。因故，文化活動參與是有著情感和追求認同 的需求，同時又是個人所處社會系統的投射(古宜靈，1999)。
三、文化認同
文化認同是在特定文化層面上的情感歸屬傾向，且是深值的歷史觀和社會價 值(朱全斌，1998&張巧芳，2001)。這些共同的文化形成認同的基礎，並形成一 種無可言喻的力量，將群體成員集合在一起。譚光鼎（1998）則認為，文化認同 是指個人接受某一特定族群之文化的態度與行為，並且不斷將該文化之價值體系 與行為規範內化至心靈中的過程。唐庫格（1998）亦指出個體對於所屬文化的歸 屬感及內心的承諾，從而獲得、保持與創新自身文化屬性的社會心理過程就是文 化認同。
文化認同亦是群體中的個人，在其所生長的地方有著地方上的傳統歷史文化 背景與血緣族群的聯繫，隨著群體共同的生活經驗、參與文化活動、宗教信仰或 儀式等，而有了集體的記憶與情感，形塑個人與群體的價值觀與文化認同感。文 化認同並也對於人的文化創造與個人的行為有著較大的影響，人的文化活動往往 是取決於文化認同。文化認同感的強弱對於文化的存在與發展起著非常重要的作 用。文化認同感強烈，則在面對異質文化的衝擊下，而很快找到位置並有新的發 展(鄭曉雲，1992)。本文試將節慶活動的文化認同分為傳統文化認同與地方文化 認同二部分進行探討。
1.傳統文化認同
在節慶活動中的傳統文化認同，舒开智（2008）在「传统节日、集体记忆与 文化认同」一書中提到，傳統歷史文化認同在一定意義上是可以選擇的，即選擇 特定的思維方式、文化理念和道德規範，這種體現了一定的價值取向和價值觀，
文化認同則是靠共同的歷史記憶、集體經驗、神話傳說和文化符號來表現。所以 集體記憶是文化認同的核心作用，對群體而言，是有著共享的記憶和命運共同
地方居民節慶活動參與與文化認同探討
－－以台南「做十六歲」活動為例
典活動不管在文化、社會、經濟層面上都有重大影響，也是凝聚信仰力量與文化 認同的要素，需要參與以及傳承。如果活動本身不能形塑主辦地區居民的共識，
促使居民團結，傳承歷史文化。那麼活動本身的續航力也將一點一滴地流失。
由以上觀點，可將傳統文化認同界定為一個群體透過對歷史記憶和儀式的選 擇、重組、詮釋乃至虛構，集體創造出來，以維持群體內部的情感凝聚，並透過 活動的參與和實踐而形成。
2.地方文化認同
Bricker & Kerstetter（2000）認為地方認同是一種態度（attitudes）、價值(value)、
思想(thoughts)、信仰(beliefs)、意義（meanings）和行為的意向（behavior tendencies）， 對於特別的地方有歸屬感（belonging to particular place）(引自林俶庸，2004)。林 俶庸（2004）則認為地方認同是指個人對自己有意義的地方，產生情感的交流與 歸屬感，關懷這地方的人、事、物，並願意付出實際行動使家鄉更發展與進步的 心理歷程。此種認同、歸屬感源自於居民擁有共同的記憶、情感、相似的需要、
共同的居住環境，而產生的共識。包括居民個人對在地文史之認識、地方事務及 活動的參與、鄰里之間之互動。
在此，可將地方文化認同界定為生長在地方的群體，因為在該空間中有共同
在此，可將地方文化認同界定為生長在地方的群體，因為在該空間中有共同