楊涵雅1
摘要
自從文建會提出鼓勵各縣市政府發展城鄉特色的社區總體營造政策後，各地 的社區節慶活動如雨後春筍般出現，這種由上而下的活動生產機制，大多仰賴中 央經費的補助，喪失自主性，當沒有補助之後能夠持續經營發展的個案卻也快速 弱化。
本次研究場域是台南縣後壁鄉土溝村，過程中土溝農村文化營造協會、土溝 社區發展協會、汐止夢想社區基金會「集體策展」的模式籌辦組織推動小組，營 造一個合適的工作環境、遊戲平台，擴大社區的參與程度，並且加入創意詼諧的 元素讓活動更加趣味，突破以往傳統社區舉辦節慶的窠臼模式，形成農村社區居 民對於藝術結合生活文化的意識養成。
早期農業社會的宗教慶典，社區中的每家戶義務出錢、出力共同籌辦。而新 的社區慶典活動與傳統的宗教慶典活動過程是十分類似，活動舉辦的過程就是在 塑造人與人之間交流的平台，透過平台的建立增進在地文化、歷史、生活與藝術 等多面向交流的效應。然而近幾年因全球化、人口快速流動的現象，宗教活動已 漸漸淡出常民的生活中人與人的連繫感也越來越弱。本文主要是探討農村社區中 一種新型態的社區活動能夠延續過去的傳統的宗教慶典，並試圖整理出傳統農村 文化與創意實踐的合作機制與可能。
本研究透過行動參與、觀察訪談、文獻回顧、案例比較等研究方法程序，對 土溝社區、協力團隊與藝術家進行個案之間辯證性研究。期待透過本次研究能提 供社區活動常態性與常民性發生的可行方法，甚至可以發展出一系列社區藝術節 慶活動，朝藝術農村（社區）的方向邁進。
關鍵詞：土溝、節慶、社區總體營造、藝術踩街
楊涵雅(1台南藝術大學建築藝術所社區營造組研究生，通訊方式：[email protected])
土溝農村藝術踩街與傳統節慶的關聯性探討
一、前言
文建會於民國 83 年提出「社區總體營造」概念，提倡「由下而上」、「社區 自主」、「居民參與」、「永續經營」的原則，藉由社區意識的凝聚，重新發掘在地 文化的特色與價值，再次賦予地方文化新的精神與生命，之後並陸續推動「全國 文藝季」、「縣市小型藝術節」並強調「一個國家的精緻文化藝術活動，必然要建 立再普遍的地方和社區的基礎上（陳其南，1995），後各縣市新興的節慶活動如 雨後春筍般出現，依據王柏仁（2008）的調查，在台灣一年就有 400 多個以文化 節、藝術節等節慶化活動存在著，乍看之下，平均一天一個以上的節慶，台灣變 成了「『月月有節慶、週週可狂歡』的程度…，台灣以正式成為一個嘉年華之島。」
（蔡文婷，2004）。
然而台灣的社區節慶起源於民俗活動，從古至今皆沒有改變，無論是祈求赦 免災害的祭典或是感恩謝神豐收的慶典，都是為了取悅那不可知的自然神祕力 量，而且是代代相傳，形成了民間的信仰或是宗教儀式，進而規範了人類社會的 生活習性，到今天仍是社區生活中最重要的儀式規範（林振春，2009）。以社區 節慶做為地方再生發展的策略，期望建構文化認同，帶動文化觀光與周邊的產業 發展，地方經濟自主以達到永續社區的期待。
二、社區節慶的類型
在討論本文研究對象之前，以下透過簡單的文獻回顧方式，整理出在社區辦 理節慶活動的範疇類型。台灣社區節慶活動的形式根據洪惠冠（2006）的分類，
可分為 1.國際性：以國際文化交流，引起國際視聽為目的；2.全國性：以全國區 域為主要目標，主要活動對象為本國國民；3.區域性及社區性：期規模較小，吸 引活動參與對象也以地方居民為主，活動內容千變萬化，主題也以當地需求為 主。亦有以活動的性質來歸類，陳柏州（1994）以台灣的傳統節慶與新興節慶活 動來區分，台灣的新節慶可分為三類 1.藝術文化節慶2；2.產業促銷社與社區營造 節慶33.創新傳承民俗祭典節慶4。
2 藝術文化慶典包含台北汐止夢想嘉年華、美濃黃蝶祭…等。
3 產業促銷社區與社區營造節慶包含屏東鮪魚季、菁寮嫁妝牛車節、白河蓮花節…等。
4 創新傳承民俗祭典節慶包含淡水清水祖師聖誕遶境活動、府城七夕十六歲藝術節…等。
而本文所要探討的節慶類型，試圖跳脫以往傳統節慶的單一表現形式、意 涵，是以綜合性、跨領域的形式。
三、社區節慶活動面臨的困境
土溝社區緊鄰白河鎮，見證了白河蓮花季由盛轉衰，筆者駐村土溝社區三 年多來與土溝農村文化營造協會5（以下簡稱文化協會）的幹部時常討論社區節 慶活動面臨的困境與想法，整理如下：
（一）過度依賴政府的經費
原本沒有錢也可玩的很快樂的氣氛，因為政府大量金錢的投入，造成社區產 生沒有錢沒有辦法辦活動的心態，過度依賴政府的補助，喪失歡樂的氣氛只換來 一本本的核銷計畫書。
（二）受到政黨與政策的影響
社區的文化活動受到政黨輪替的影響，原有的執政團隊將這些文化活動當成 選舉的支票來爭取連任，選票凌駕文化，所以要讓文化節慶活動單純的脫離政治 的影響，宜蘭的童玩節 苗栗假面藝術節都因為改朝換代而難以接續。
（三）了無新意的活動
台灣土地面積本來就不大，再加上交通工具的便利使得全台灣變成一個生 活圈，很多地方有相似的文化背景，所以整個活動體驗下來，只有觀光沒有文化，
遊客不僅沒有感受到文化藝術之美來提升生活品質與文化藝術品味，參加了這些 活動之後，更對這些文化節慶產生厭惡。
這些大型的社區節慶剛開始確實為社區帶來蓬勃的氣氛與短暫的觀光效 應，政府投入大筆經費作為地方觀光建設、活動，總期待在面對全球化資本主義 下消費文化社會，替地方在經濟市場版圖上佔得一席。但一兩年光景過去，經費 不再投注時，地方缺少自發性的文化精神醞釀，就無法延續先前觀光所帶來的效 益，等到這波熱潮開始消退時，大家才會意識到需要開始檢討這樣大拜拜式的活 動到底為社區帶來了什麼?骯髒的社區環境、混亂的交通環境、甚至商機也被大 型的財團所包辦，於是許多社區在經歷之後，透過與以往不一樣的方式來舉辦社 區節慶，從生活出發來辦理社區節慶。
5.土溝農村文化營造協會於 2002 年 4 月 7 日正式成立，文化協會成立初期會員人數約百人。
土溝農村藝術踩街與傳統節慶的關聯性探討
一、土溝農村藝術緣由
文化協會當時由一群在地的四、五年級生發起，以水牛精神為精神感召作為 社區行動力的根本，透過最後一頭水牛喚起其他居民對自己生活價值與土地的認 同，期盼大家能以水牛犁田的精神，改善農村生活環境，創造農村新文化特色與 生活價值。獲得村內老農們的支持，漸進式推動土溝社區總體營造工作。黃坤益
6說：「當時協會在找尋土溝農村的精神，是以多種面向的尋找方式去思考，例如：
斗笠、水車、牛車、古亭畚、風榖車…等。任何的可能性都可以藉此機會拿出來 被討論，也因為這樣才慢慢去發現到，原來農村內還保有這麼多大家對於生活的 記憶與感覺。」
環境的營造本意是想要改變原先既有的現況，透過動手參與將對象物轉化為 集體共識下的理想環境，過程中需要加入常民生活的美感經驗，因此適度的藝術 性呈現是必要的，而文化協會一直秉持著以「創意」來取代「懷舊」，希望能透 過：
1.創意空間營造能豐富社區的環境景觀。如水牛公園、豬舍空間藝術營造、
竹仔腳聚落藝術改造…等。
2.創意活動來豐富居民生活。如土溝客廳婚禮、牛車遊街、黃金稻田浪漫花 海…等。
透過這樣的理念機制，希冀能創造出土溝農村新生活美學，並展現出屬於自 身的農村新風貌。隨著文化協會每年策劃與執行的「環境空間藝術改造7」系列 行動的經驗累積，加上居民的接受度與認同度提高，創意空間從早期的公共空間 慢慢往私領域滲入，居民也從旁觀到動手參與，藝術團隊的加入參與，近幾年所 呈現出的藝術類型也更多元豐富（歷年事件藝術操作請詳見附錄一）。
6.黃坤益，後壁鄉土溝村凹仔人，服務於鐵路局新營工務段，擔任土溝農村文化協會文史組組長 一職，長協助於人文自然資料調查工作。
7 相關空間藝術改造行動請參閱本組碩士呂耀中、林文浹、黃俊豪、陳昱良等論文。
二、土溝社區藝術與活動歷程
以「水牛精神」作為土溝社區營造的出發點，在文化協會尚未成立之前，便 以社區活動醞釀氣氛，過程中累積經驗，以踏實的態度來推動對社區的地方事 務，從中漸漸建立對社區的認同感。筆者就以近十年 2001~2010 年，在此分為四 個階段探討土溝社區藝術與活動歷程，每一階段的行動意義並非僅限於時間範圍 內的程度，而是來回交錯的運用。下列小節內文就以四階段主題作介紹描述：
（一）、第一階段：找尋地方感
就土溝村這台灣現下最典型的傳統農村來看，地方建設落後年輕人口外流、
只剩老農們死守田園，面臨這種狀況的土溝村民謹慎思考如何重新營造家園，將 危機化為轉機，透過一系列的活動讓居民認識自己的土地，挖掘在地的故事。
1、古文物的找尋
協會草創之時致力於農村文物的保存，將蒐集來的古農具放置於早先規劃好
協會草創之時致力於農村文物的保存，將蒐集來的古農具放置於早先規劃好