第二節 問題意識與研究目的
林保淳書評〈燕子樓空，佳人何在？—我讀《天觀雙俠》〉直言對鄭丰武俠 創作從期待卻失落，關鍵在於認為鄭丰並未觀照出「女性論述」10，甚至真的成 為女性的「金庸」；同樣的，林遙《武俠小說史話》認為就鄭丰作品《天觀雙俠》
有「女金庸」名號源於創作思路的觀念和用語都承襲金庸以來武俠小說寫作範式
11，也就是鄭丰的武俠敘事模式和敘事觀點與金庸相近，這是 2006 年甫出版《天 觀雙俠》的鄭丰。
至 2015 年鄭丰《生死谷》首以女性角色為故事主要人物，更具有深究該本 創作如何在思維敘事模式文筆平實、雜學佛思豐富、歷史虛構如真及人性關懷的 金庸武俠脈絡中躍出自己的身形或者仍是女性武俠作家中的金庸；換個角度思考，
敘事模式近似金庸並不代表敘事觀點相同，就如同身為男性的金庸曾在 2006 年 被讀者問及是否考慮創作以女性為主角，金庸以性別單向視角這樣回答：
我是男人，所以對女性心理沒辦法都瞭解，如果把女俠當主角，要自己去 想她可能會怎麼樣，這個很不容易，寫男的，自然會有那些反應，比較簡 單，要跟人家打架，也不用先梳頭、化妝一下再出去12。
具有意義的是不同性別對敘事觀點會有不一樣視角的詮釋，而「風格」(stytle) 是「一件藝術作品所突顯出來的部分—超越具體符碼的意涵，突顯它和其它作品 的不同13。」在文學創作中，創作者藉由超越具體符碼意涵言外之意而能具有自 己的獨特的敘事風格，而這敘事風格就是小說或故事如何處理、如何表現要敘說
10 林保淳在篇論〈燕子樓空，佳人何在？—我讀《天觀雙俠》〉中認為武俠文類的女性作家因有 細膩觀察、縝密思致及敏銳感受，更能寫出有別於男性作家武俠視角的「女性論述」。收錄於林 保淳：《縱橫今古說武俠》，頁 546。
11 林遙提出網路上對鄭丰產生「女金庸」名號，除了出版商炒作，也在於承襲金庸的寫作範式，
就作品《天觀雙俠》展現鄭丰宏大寫作結構的駕馭能力。參見林遙：《挑燈看劍：武俠小說史論》
(台北，風雲時代出版社，2020 年)，頁 467。
12 參見網站「關鍵評論」專訪鄭丰「那兒沒有少林，更沒有江湖—專訪女性武俠小說家鄭丰的 奇幻世界」(網址：https://www.thenewslens.com/article/78271，搜尋時間 2020 年 5 月 2 日)
13 培利．諾德曼(Perry Nodelman)從「圖畫書」角度詮釋「風格」，將文本中符碼意涵與其它不同 的表達觀點而顯出個人特色。培利．諾德曼：《話圖：兒童圖畫書的敘事藝術》楊茂秀、嚴淑女 等譯(台東，兒童文化藝術基金會，2010 年)，頁 139。
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的現象及對世界的哲學觀，彼得．曼德森(Peter Mendelsund)《我們在閱讀時看什 麼？》：
小說(以及故事)間接主張以哲學的方式看世界，它們提出或拋出本體論 (ontology，譯著：研究「存有」[being]的學問)、認識論(epistemology，譯 著：探討知識與真實之間關聯的學問)、形而上學(metaphysics，譯著：解釋 存在與世界的哲學)…有的小說探討表象的世界，有的小說嘲諷或擔憂我們認 識的世界。然而，讀者必須透過小說的現象學，也就是小說如何處理知覺(例 如視覺)，才能找出作者真正的哲學觀14。
爰此，在研究鄭丰《生死谷》之前的問題意識與研究目的分述如下：
一、問題意識：
(一)、《生死谷》主要故事角色為女性，呈現的故事內容、意涵及文本敘事 在武俠文類中，其敘事思維是否具有特殊意義?
(二)、鄭丰《生死谷》對武俠通俗小說的影響為何?如何看待鄭丰在當代類型 小說的時代意義?
二、研究目的：
(一)、《生死谷》採取不同性別視角的互補敘事方式，讓武俠小說具有理解 他人的性別意識，透過通俗文學的傳達，任何人都能擁有成為自己的 力量。
(二)、鄭丰武俠小說能對應當代議題的哲理思考。
鄭丰《生死谷》所呈現的視角觀點是否能在武俠世界中不只是「百分之一的 新15」，是能被稱為優秀而不強調性別；不只是看到什麼現象，而是如何看及如何 看到差異16，「看點」的創造者，文學的鄭丰。
14 參見彼得．曼德森(Peter Mendelsund)《我們在閱讀時看什麼？》(台北，大塊文化，2015 年)，
頁 270。
15 林世宇在〈鄭丰《天觀雙俠》中「非愛情驅力」之女性形象研究〉認為將女性角色對情節的 驅動力已不再停留過去武俠小說中的愛情、復仇等公式化形式，而賦予更多可能性，這及突破了 百分之一的新，鄭丰作品價值所在。(收錄於《雲漢學刊》第 28 期，2014 年)，頁 26。
16 楊凱麟在小說《Y．字母會．眼睛》書序提到：「文學或許不是一個關於內容的問題，不是看
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https://www.upmedia.mg/news_info.php?SerialNo=23448?=fb，搜尋時間 2020 年 5 月 5 日)
18 參見網站「Readmoo：閱讀最前線」作家犁客專訪鄭丰：「當然要讀武俠呀!從《天觀雙俠》到
https://www.cw.com.tw/article/article.action?id=5003644，搜尋時間 2020 年 5 月 5 日)
21 參見 2011 年網路鄭丰專訪：「在不同時空穿梭自如的『女版金庸』陳宇慧，新作《神偷天下》
顛覆傳統武俠小說英雄主義色彩，而以一個小偷為主角」(網址：(網址：
http://blog.udn.com/cooljabbar/5618097，搜尋時間 2020 年 5 月 5 日)
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生活細節觀察卻不陷溺呆滯或執著自己的觀點，比如鄭丰描述一段小時候善誦記 古文的回憶：
復興小學 1 年級，我曾跟女性好友比賽記《唐詩三百首》，我們選了最長的《長 恨歌》(840 字)，每幾天比賽一段，最後整首詩都背完，(現在)跟自己小孩 分享，但他們只問我『媽!妳幹嘛背這麼長的東西22。』
個性不拘謹的鄭丰也在十多歲時藏著俠客夢，而夢是與自己對話的故事，也 是自我敘事創造23的開始：
其實我十幾歲時已經在練筆，寫作對我來說是一種跟自己的對話，要寫作的 人，一般來說是比較不外求的，我覺得我很小的時候就有這樣的想法，我不 在乎孤獨，寫作讓我得到療癒和安慰24。
鄭丰 1991 年師大附中畢業至美國麻省理工學院就讀商務管理，帶著金庸《笑 傲江湖》與《天龍八部》隨身伴讀，讀書期間與三哥陳宇慷創設「麻省理工學院 佛學社」，1995 年畢業後至香港 JP 摩根公司擔任分析師，1998 年辭職跟隨就業 的丈夫至英國倫敦一年，專心構思出《天觀雙俠》大半的故事結構情節25，即使 隔年 1999 年回香港於荷蘭銀行擔任董事，同時也是可換股債券專家，在香港金 融圈高壓工作環境下，歷時 8 年時間完成 80 萬字的小說《天觀雙俠》。
《天觀雙俠》初稿的完成是在鄭丰產下第一位孩子坐月子時，之後的修改潤 稿期間，孩子相繼出生，工作下班陪伴孩子睡著後，晚間 10 點開始創作，真心 喜歡的就會真心投入，鄭丰這麼看待：
我喜歡小孩，喜歡創作，也喜歡我的工作，我把這些都當成興趣，認真做好26。
22 參見參見香港「上報」專訪鄭丰「一家潛修佛法多年 陳履安之女：『出家』不在人生選項」。
(網址：https://www.upmedia.mg/news_info.php?SerialNo=23448?=fb，搜尋時間 2020 年 5 月 5 日)
23 傑羅姆•布魯納《故事的形成：法律、文學、生活》提出如何利用敘事學的故事方式創建自 己的感覺或詮釋他人的生活，如何利用故事理解生活的自我敘事的創造。傑羅姆•布魯納《故事 的形成：法律、文學、生活》孫玫璐翻譯(北京，教育科學出版社，2006 年)，作者介紹頁。
24 參見《風傳媒》2015 年專訪鄭丰：「寫小說前先想怎麼養活自己：女版金庸以筆代劍揮灑武俠 夢」。(網址：https://www.storm.mg/lifestyle/72567，搜尋時間 2020 年 5 月 5 日)
25 參見聯合新聞網 2011 年專訪鄭丰報導：「武俠世界鄭丰 真實世界陳宇慧」(網址：
https://www.ptt.cc/bbs/emprisenovel/M.1311615549.A.317.html，搜尋時間 2020 年 5 月 5 日)
26 參見今周刊專訪鄭丰報導：「陳宇慧 與金庸過招 P.40」(網址：
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小孩打電話請同學拍照，WhatApp 到她手機再做功課，時間管理則用 google calendar 跟小白板，紀錄每個孩子的每日行程、功課、練琴等常規28。
84%E5%AE%8C%E7%BE%8E%E8%B7%B3%E6%8E%A5/?page=1，搜尋時間 2020 年 5 月 5 日)
29 參見中時電子報 2011 年專訪鄭丰：「讀者 10 問鄭丰」(網址：
https://magazine.chinatimes.com/jiangyi/20110801002872-300606，搜尋時間 2020 年 5 月 5 日)
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除了出家提供一個環境外，在世俗中一樣修行30。如同，鄭丰認為任何小說都有
「脫離現實」和「現實」兩個部分，設定的背景也許是非現實，但小說人物情感 是真實的，自己甚至可以融入小說中角色的喜怒哀樂，創作小說非常有樂趣31。 而現在鄭丰是 5 位孩子的全職母親，幸福片刻是：
那就是結束忙碌的一天，孩子上床睡覺後，跟先生坐在沙發上聊孩子，像是
『老大今天踢了足球』、『老二又和老三吵架了』…這些事雖然瑣碎，卻總能 讓我感到無比幸福32。
鄭丰的俠客精神是每一件事都為自己而活的幸福。
《生死谷》作為鄭丰首次將女性作為武俠小說主角，情節沒有過多的愛情驅 動關係，甚至是沒有結局的故事終了，本論文企圖梳理鄭丰在《生死谷》文學藝 術裡的敘事「看點」，讓人在現實生活中得到生存的哲學力量，不僅是武俠小說 的突破，而是人的共同感受。本論文以鄭丰《生死谷》文本為主要研究範圍，研 究方法採胡亞敏《敘事學33》理論細讀分析文本敘事意涵與結構，敘事意涵是文 本外層殼膜最直接的主題意識，敘事結構是文本殼膜之內最深層核心精神，輔以 武俠史論及心理學、文學批評等專著鑿掘出作者與讀者的共同文本。
《生死谷》故事從西元 1200 年前唐德宗貞元十八年長安城旁巷子的春天開始，
一群七、八歲孩子正踢著把氣吹入豬膀胱撐大做成的鞠(足)球，這是一場白虎營 與青龍營競爭激烈的足球比賽，更是女扮男裝的裴度進士府千金裴若然與武元衡 相國府私生子武小虎為兩隊主力戰將的對決，裴若然接連敗退，氣憤之餘與武小 虎相約隔日再戰，竟沒人注意到一名道士在旁觀看，就在裴若然回家以采女身分 等待入宮期間被道姑偷擄至「石樓谷」，武小虎也因在市集遛盪被誤為乞兒遭人 販抓擄進「石樓谷」；入「谷」後，兩人分屬不同隊伍練習武功，原來「石樓谷」
30 參見參見香港「上報」專訪鄭丰「一家潛修佛法多年 陳履安之女：『出家』不在人生選項」。
(網址：https://www.upmedia.mg/news_info.php?SerialNo=23448?=fb，搜尋時間 2020 年 5 月 5 日)
31 參見中時電子報 2011 年專訪鄭丰：「讀者 10 問鄭丰」(網址：
https://magazine.chinatimes.com/jiangyi/20110801002872-300606，搜尋時間 2020 年 5 月 5 日)
32 同註 31。
33 胡亞敏《敘事學》 (湖北，華中師範大學出版社，2008 年)。
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這個地方是殺道集團培養職業殺手的訓練場地，並對谷中孩童宣稱，只要以武功 彼此對決再經過三關考驗，能生存下來的人就能夠回家。
這個地方是殺道集團培養職業殺手的訓練場地，並對谷中孩童宣稱，只要以武功 彼此對決再經過三關考驗，能生存下來的人就能夠回家。