《生死谷》文本敘述的空間視角轉換從「入谷」、「出谷」到「歸谷」，並非 採圓環型結構：「起點即終點」的故事流動空間，而是隨著時間直線性情節鋪陳 人心投射出「谷」的不同面貌；實際上，谷的自然物理地景從未改變，而是文本 人物對谷的「互為主體性311」(intersubjective)產生變化及思維置換，人進入「石 樓谷」求存順性的本能，離出谷後，遷進人間謀營殺手公司職業生涯的虛構秩序，
再回歸解悟「生死谷」實與幻境共相的虛擬世界。
就如同中國獨立電影《世界》霓虹燈廣告表現的「微縮世界景觀312」與對 居伊．德波(Guy Debord)《景觀社會》提出在消費主義及網路信息形構的世界中，
人與人的行動都不再是傳統認知的人與行動，而是轉移到虛擬世界中的符號意義
313，而人看到的社會景觀與世界觀就比擬商品展示後的影像，微縮快速卻也癱瘓 人的思考。而《生死谷》藉引一個武俠世界探究人對「世界觀」的反思，由「谷」
的空間附隨時間進程不斷迭變意義，以橫軸移動的空間視角，縱劃人在歷史時間 進程由「過渡儀式的再現」明晰「人的意義」世界觀，亦如裴若然與武小虎重探 生死谷才驚覺發現石壁一直鑿刻著：
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀314。
311 在哈拉瑞《人類大命運：從智人到神人》將人類世界「想像的秩序」創造概念以「客觀現實」、
「主觀現實」及「互為主體的」三種層次作解說，尤其，現實世界各種現象並不是因為個人信念 或感受而出現，而是許多人共同溝通互動才存在。哈拉瑞《人類大命運：從智人到神人》(遠見 天下文化，台北，2017 年)，頁 161。
312 王敦《打開文學的方式》以其電影含義諷刺用最短、最快的的方式得到一個現代性的世界觀。
這與居伊．德波(Guy Debord)《景觀社會》描述現代世界的景觀是「商品實現了對社會生活全面 統治的時刻。」，頁 185。
313 參見陳振鐸〈景觀社會視角下的互聯網社會學研究〉(《中國社會科學報》，2018 年)(網址 http://cssn.cn/shx/201805/t20180523_4285511.shtml)引申居伊．德波《景觀社會》認為社交媒體與 網路遊戲等媒介平台，已經改變虛擬空間中人的日常生活方式、思維習慣、學習模式及社會倫理 等影響。
314 鄭丰《生死谷》卷三，頁 1026。
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由此，文本空間及時間經緯展列向度說明如下：
表三、《生死谷》空間視角與時間進程之文本世界觀
《生死谷》空間向度以「谷」為中心世界，而人則是順勢情節時間/序進程
「入內」、「離出」到「回歸」，始終存在不變的是「谷」，變的是人對谷的詮釋，
透過原始儀式的「過渡儀式」原型再現文本敘事手法中，「石樓谷」是真實人類 人性本質求存而人吃人的世界，離谷向入人間社會欲得存，則必須相信世界將原 始人性整定規至虛構的「殺手公司」，逐漸領悟人的意義在團隊合作與靈活應用 策略而能碎解虛構的秩序，才終於回歸谷中，蛻除文明虛塑賦形人類生活的意義，
形成文本三位主角武小虎、天殺星及斐若然三種在虛構世界中呈現不同人文主義 的人的意義。
人類學家重視儀式，儀式提供人類學研究一個觀察和體驗社會歷史生活的實 踐場域，尤其，人類學研究其中方法理論的符號人類學家範．根內普(van Gennep) 在著作《過渡儀式》首先提出人的生命是存在一個階段向下一個階段轉化的過程 中，這樣的過程稱為「過渡儀式」，人是儀式主體，並且通過三個階段儀式315：
315 參見趙恆毅、胡易容《符號學：傳媒學辭典》(新銳文創，台北，2014 年)，頁 160。
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一、分離階段儀式：儀式主體與原來身份地位分離。
二、通過/閾限階段儀式：儀式主體未獲得新身份未被結構化的無定型態。
三、重入/聚合/整合階段儀式：儀式主體通過儀式獲得新身份。
在《生死谷》空間視角轉換中，交穿「過渡儀式」以時間進程對文本產生 文學性及象徵整合性二種意義：
一、文學性意義：《過渡儀式》中的「通過儀式」具有突破閾限，產生衝突 張力的效果，是文學小說的結構主體及主角人物如何變化的魔幻時刻316 ，即《生死谷》「出谷」視角的「通過儀式」階段。
二、象徵整合意義：在儀式過程，展演的世界是活的，也是想像的，但展 演的都是同一個世界，人的具體與抽象貫串在故事裡，故事又使人充滿 想像的虛構；《生死谷》的武林殺道「石樓谷」真實殘酷，同時也是武 林隱流「生死谷」修身練技的功夫場域，卻也都在主角經歷展演虛構的 人間世界後，迎面不同的生命態度，裴若然更參透了虛實之間而產生整 合價值317。
文學性與象徵整合性意義逐步展演《生死谷》獨特的世界觀：
一、入谷保己吃人以求存
初始，「過渡儀式」以「分離階段儀式」概念再現於主角人物「入石樓谷」
之後，主角與原來身份地位分離，每個人再無須依外在社會定義的階級秩序而認 知自己是誰或由他人眼光認識自己，只有能夠活下去是唯一目標，在最原始的人 類世界求生存，人性必須清楚明白，不論吃人、殺人都是為了保護自己活下去；
裴若然進入谷中，始終以此信念而求存活，即便看到同隊的天殺星在眼前被霸道
316 參見孫卓然〈原始儀式與少女成長探析〉以原型批評方法剖析西方長篇少年小說含有大量過 渡儀式的原型，在文本作品中被重置、變形、個人化或現代化，都是對主角成長及作品表現力具 有重要作用。收錄《淮海工學院學報》第 3 卷、第 4 期，2005 年，頁 38。
317 在彭兆榮〈儀式譜系：戲劇文學與人類學〉(參見葉舒憲編選《神話—原型批評》陝西師範大 學，2011 年，頁 39、40)中提出「儀式研究」基本屬性是「故事的講述者」，引述學者特納認為
「儀式」社會功能是儀式的展演在社會過程中，調整族群的內部變化，能更適應外部環境，時間 決定了敘事過程，敘事過程刻意使事件過程波瀾起伏，儀式的力量便具有重要的作用，一切都有 秩序程序化，使其訴諸文本化。
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欺凌，仍冷靜評估情勢：
裴若然雖對天殺星並無好感，卻更加厭惡天空星的霸道蠻橫。她正猶疑是 否該去向鬍子老大通風報信，替天殺星解圍，一側頭見到天異星蹲在洞 口，一張醜臉正充滿戒備地望著自己，顯然正替洞內的天空星等人把風。
裴若然心中雪亮：「我若去向老大報信，天異星定會向天空星告發我。我單 獨一人，若跟天空星、天速星、天究星、天異星四人為敵，絕無勝算。」
她躊躇半晌，終於決定：「還是自保較為緊要。」當下裝做什麼也沒看見，
維持著一貫的冷漠面孔，卻又不敢走開，生怕他們懷疑她去向鬍子老大告 狀，於是便靠著山壁坐下，閉目養神318。
即使裴若然以活下去為目標，自保為主要策略，倘他人遇取己性命時，則選 擇傷人要害或殺人不得不之必要且不為此情緒所困：
裴若然心中一跳，知道天殺星說得不錯，天異星一身暗器功夫全在雙手之上，
斬了她的右手，等於廢了她一身武功，也等於殺了她這個人。裴若然勉強鎮 定，避而不答，說道：「她打算取我性命，我才斬她手掌，這是為了自保。
我說過了，不必殺她。」
殺人與不殺人的選擇，都決定於如何能讓自己好好活下去；另一次，裴若然 和小虎子清楚敵人吃掉他們的意圖後，都有不得不下定殺人的決心：
裴若然咬緊牙關，心中一陣恐懼，又夾雜一股篤定，心想：「我們說不殺 人，畢竟難以守住諾言!但是他們想殺了我們，將我們吃掉，我們又怎能束 手待斃!」
沒有社會虛構秩序的囹圄，僅憑一人被動式的傷殺他人以自保求存絕非智慧，
更須將選擇權易位為團隊主動性得到最大效能：
裴若然續道：「我決定邀請天猛星入夥，為的就是讓咱們三個都能活下去。
昨日我帶天猛星回到峭壁時，未曾發現天異星在後跟蹤，暴露了我們藏
318 鄭丰《生死谷》卷一，頁 125。
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身處，這是我的過錯。我和天殺星失去了藏身處暫避，算是兩不相欠。
此後我們要一起過活，三人必得分工合作，輪流覓食、守衛、休息，才 能避免餓死，或被其他兄弟殺死。你們說如何？」
小虎和天殺星都知道自己不可能整日整夜不休眠，打獵時也不可能兼顧防 守；谷中天寒地凍，糧食缺乏，敵人圍繞，能夠心無旁鶩地辦好一件事便 不容易了，有人在旁幫手，分工合作，不但大有好處，更是眼前必要的生 存之道。
當明白真實人類世界以保護自己求存活是本質，而為了求得最大效率的策略 就須懂得應用團隊合作，任何虛構的人為規則，進入石樓谷生存殘酷現實就顯得 毫無意義，團隊合作是為了生存各取所需，但僅僅合作是不足的，尤其，離出沒 有社會化的石樓谷，進入人間一切虛構的想像秩序中，如何靈活運用才是得以生 存下去的要務。
二、出谷與人靈活合作以得存
離開「石樓谷」沒有人類社會塑造秩序的身份世界，進入「過渡儀式」以「通 過階段儀式」概念再現於主角人物在虛構社會突破閾限，主角人物入殺手公司謀 營職業，其實也是將人框入人間社會遵循虛構的價值：
(小虎子)來到「如是莊」之後，他時時想念石樓谷中的日子，彷彿希望自 己能夠回到谷中。其他弟兄都不敢回想谷中歲月，視之為淒慘痛苦的煉
獄，而如是莊則是享樂歡快、無憂無慮的天堂。但是小虎子並不這麼認 為，即使他在谷中過的也不怎麼好…，但他那時日夜專注於練武，心無旁 鶩，日子過得雖辛苦，卻是難得的平穩單純319。
殺手公司位在「如是莊」，裴若然與小虎子都十分明白，這是人間捏製虛構
殺手公司位在「如是莊」，裴若然與小虎子都十分明白，這是人間捏製虛構