透過對《生死谷》直觀閱讀，敘事的表層意涵是主角裴若然不斷追擊求生的 態度，相對的，武小虎卻是面對事情發生而閃躲若死的逃避，這樣的比較反差是 在發生事件的情節中，主角表現的解決方式所呈現出來；裴若然身處社會對女性 規範種種限制環境下，不惜作弊挑戰規則，比如足球賽偷偷踢踹對手以求贏，無 論面臨再大的險境都要活下去的奮力，而武小虎面對自己是私生子的身分被眾人 欺負，選擇流連市集逃避，當在石樓谷中被同營弟兄背叛感到痛苦時，以日夜專 心練功來忘記創傷，卻不深究發生原因以堅強自己內心，武小虎面對外在社會秩 序的壓力是直接承受又逃避正面衝突尋求突破，因此，就《生死谷》文本表層敘 事意涵而言，主角的態度就是對社會制度的反思，並以裴若然的選擇活著為大主 題，再生存下去的文本大主題之下，以情節來表述生存策略的小主題：充實實力、
創造環境、擁有選擇權及隱的涵意。
裴若然的生存策略為努力習武以充實實力，觀察情勢，如果無法改變環境就 自己創造環境，透析凡相皆妄，能夠獨立思考以擁有選擇權，最後即使被主流邊 緣化也仍存有自己樣子的本我。這是本章探究文本的表層敘事意涵—生的價值，
然而，裴若然並未因為對生的執著而獲得她對世界的期待，反而《生死谷》以敘 事結構的逆時敘述與人物符號探問死的意義，下一章從文本敘事結構探問生死關 係之死。
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第參章 從文本敘事結構探問生死關係之死
《生死谷》求生而為人的意義，在愛裡同等強大，也在永遠失去、終不可得 的最後裡探問生命，王敦《打開文學的方式》說出人生永恆的問：
人生總被兩件事所逆襲：愛與死。此兩者，無法逃避。對死亡的理解與想像，
對於愛欲(不管是同性還是異性)的渴望和追求加上對於親情、友情的體驗，
誰也無法做到說透、說盡。…年輕人飢渴於生活、文學、文化中的愛；年長 者則忍不住要沉思於死。對於這兩個東西的追問，貫穿了人類文明迄今為止 的全部過程，而且仍會貫穿下去，貫穿於文學、文化、哲學、心理、宗教的 各種語言探索，不會有答案158。
不會有答案仍必須探問的就是《生死谷》沒有說出來的答案，藉由蹴鞠競賽的意 象象徵及文本人物符號共同探問生死關係之死，以敘事結構技巧貫穿文本前後，
相依於敘事意涵的生。
而「象徵」和「符號」是完全不一樣的敘事結構技巧，「象徵」是「能指物」
與「所指概念」之間是存在關連意象的，索敘爾《普通語言學教程》：
象徵的特點是：它永遠不會是完全任意的；它不是空洞的；它在能指和所 指之間有一點自然聯繫的根基。象徵法律的天平就不能隨便用什麼東西，例 如一輛車，來代替159。
《生死谷》孩童一開始遊玩蹴鞠競賽的「鞠球」，因為是顆必須不斷吹氣的 豬膀胱皮囊，遊戲時既要先向囊內充氣，中途也容易破漏，極似虛幻，在文本中 不斷以裴若然或武小虎回憶過去的蹴鞠競賽，作敘事結構「閃前」及「閃回」技 巧意象來回貫穿，象徵人生如遊戲，遊戲過程及結果都無法由人掌控，一方如能 將運動體能技巧完美發揮，也僅能掌握不輸而已，能贏還須視另一方能耐及臨場 狀況，一切世事難料，終須困頓；人生如夢，一切虛幻。而文本人物在敘事結構
158 參見王敦《打開文學的方式》，頁 53。
159 費爾迪南･德･索敘爾(Ferdinand de Saussure)《普通語言學教程》高明凱譯、鍾榮富導讀(台北，
五南圖書出版，2019 年)，頁 133。
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中不斷回憶及重新詮釋當年那場蹴鞠賽，人生建構是浮動的，是對上一秒時空發 生的記憶永恆的非。人的一生，以此貫穿。
人物符號論是敘事學的人物理論其中一種160，胡亞敏《敘事學》：
符號論把人物視為文字的集合，強調人物的符號性質。這種人物理論是建立 在索敘爾關於世界是由語言差異構成的觀點的基礎上的。他們認為，作為虛 構作品中的人物只生活在文本的語言世界之中，只有通過對作品作符號分析 才找出人物的區別性特徵161。
敘事學的人物符號理論建構在索敘爾的語言學觀點上，而索敘爾在《普通語言學 教程》162述論有一群要說話的大眾，就會有語言產生，大眾有了溝通語言而可以 成為社會，因此，語言是脫離不了社會單獨存在，這就是符號現象，「社會性質」
就是它的內在特性之一，但是，語言除了存在於大眾之中，也存在於時間之中，
因為這些被大眾經過深思熟慮創制出來的規律，卻也與各地不同地方毫無共同之 處的規律同時流傳下去。
大眾看似能自由選擇語言表達意思，但語言的「能指物」與「所指概念」是 被強制的，索敘爾稱這現象叫「強制的牌」(la carte forcée )，比喻變戲法的人已 經將要對方選的牌偷偷放置於紙牌中，讓對方產生自由挑選的錯覺，其實是「你 必須選這張牌，不能選別的。」，大眾不能對語言任何詞行使主權改變，然而，
語言存在時間之中流傳，也在時間之中被逐漸改變，索敘爾這樣說：
想要制成一種不變的語言，讓後代照原樣接受過去的人，好像孵鴨蛋的母雞 一樣；他所創制的語言，不管他願意不願意，終將被那席捲一切語言的潮流 沖走163。
符號是社會約定俗成的文化建構而來，人以為自己擁有通過符號而產生價值觀的
160 胡亞敏《敘事學》提及在敘事學中依人物的本質屬性，形成不同的人物概念和分類方式：(一) 特性論：如扁型與圓形人物。(二)、行動論：如普羅普的角色分類。(三)符號論：神話傳說的指 物人物、陳述功能的指示人物、排比人物。(四)、開放的人物理論：人物是一個過程的分裂和重 新組合。胡亞敏《敘事學》，頁 141~157。
161 同註 160，頁 153。
162 參見費爾迪南･德･索敘爾《普通語言學教程》高明凱譯、鍾榮富導讀，頁 137~148。
163 同註 162，頁 147。
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錯覺，「自我都是他人」；《生死谷》中除了裴若然與武小虎有名字外，其餘人物 多以小說或文字符號建構形象，比如引用《水滸傳》36 位天罡星人物命名，裴 若然是聰智「天微星」、武小虎是肖勇「天猛星」、陰冷「天殺星」及機巧「天富 星」等；另外，裴夫人是「無善娘子」，吳元鶯即裴若然另面同音「吾原應」的
「我本如此」，形象既是社會符號建構而來，正負能量的人物向度都是對社會制 度的反饋，而這些人物在《生死谷》中如何相依於生而探問死，有些語言符號也 將隨時間潮流終將淡去。
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