第三節 研究文獻探析
一、 武俠文學史論
將「武俠」主題置放在橫縱的歷史架構中，從文學史觀脈絡才能逐漸清晰「武 俠」被形塑過程與歷史與政治社會與文學藝術間的隙縫密合疊架關係，形成時代 思想推向下一個時代的輪軸，也許向前走或退往後。
以林遙《武俠小說史話》34、陳平原《千古俠客文人夢：武俠小說類型研究》
35、林保淳《縱橫今古說武俠》36及龔鵬程《俠的精神文化史論》37分別從歷史脈 絡梳理武俠小說的產生及流變，共同論述武俠源流皆從「俠的起源」、「唐傳奇」、
「宋話本」、「明清短篇小說」至「民國舊派武俠小說」及「新派武俠小說」。 林遙《武俠小說史話》認為「俠」以訓詁釋字為武士38，也為《韓非子》、《史 記》、《漢書》等史籍中傳錄具俠客精神的「遊俠」及失業的流民39，對唐傳奇創 造的豪俠有這樣的詮釋：
縱觀唐代傳奇中俠客的形象變化，可以看出，俠客在中唐時期與普通人無 異，但具有不屈不饒、膽識過人的精神特質，儘管沒有高強的武功，卻有 為人表率的道德風貌，突出的是先秦遊俠的俠義精神，而晚唐時期的人物 更注重神祕莫測的武功來行俠，『俠』融合了『武』，使武俠小說『以武行 俠』的觀念成為共識。40
更進一步提出晚唐傳奇創造女性俠客為多41，似乎隱微女性在唐傳奇武俠世界中 取得精神意識的褒揚或性別意識萌醒。同一時點的歷史斷面，林保淳《縱橫今古
34林遙：《挑燈看劍：武俠小說史話》(台北，風雲時代出版社，2020 年)。
35陳平原：《千古文人俠客夢－武俠小說類型研究》(台北，麥田出版有限公司，1995 年) 。
36林保淳：《縱橫今古說武俠》，(台北，五南圖書出版社，2016 年)。
37龔鵬程：《大俠：俠的精神文化史論》，(台北，風雲時代，2019 年)
38 同註 34，林遙認為俠士語源由「甲士」而來，即帶甲之士，又採用何新在〈俠與武俠文學源 流研究〉以訓詁角度認為「夾實際就是甲之甲的本意」，頁 48。
39 同註 34，林遙以馮友蘭在《中國哲學史補》認為原先周朝封建時代的武士階層在封建制度瓦 解後，淪為下層失業的農工流民階層，頁 48。
40 同註 34，頁 98。
41 同註 34，林遙認為晚唐俠客與初唐、中唐時期形象不同，晚唐俠客不僅有俠義精神且身懷絕
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書白話話本至明清短篇小說延流產生公式樣板：女性多為容貌姣好、貞潔有德、
智慧超群可安邦國以輔佐男性、佛道融合的江湖行事哲學及神異隱密的武功秘笈
47，江湖場景有懸崖、林洞、山谷等一定的描述，甚至武俠小說類型確定了行俠 的主題、手段、相應的文化意識(如簡化社會脈絡、淡化律法規範及寄寓理想世 界)及敘事方式、結構技巧48。
武俠小說逐漸成為迎合市場大眾通俗的故事文學，同時建構一套符合當時代 主流價值觀49，例如，龔鵬程提出民國後的鴛鴦蝴蝶派將武俠情節轉成英雄美人 的愛情故事，重視內在感情世界，造成轉變的重要直接原因就是為了迎合女性讀 者，這樣的看法，顯明了消費市場與通俗文學間是潮流思維的共同彼此推動者，
像是「公開流行的正確知識50」，主宰對人產生無形的僵化思維，而這會影響人失 去自己的思想而符應世界秩序，這也是鄭丰《生死谷》與武俠小說文類公式化競 合關係挑戰中，以武俠切入小說的表達方式是否能讓讀者產生自己的思考，每一 字句都能勾起與讀者內心情感與自身處境產生激盪後而能面對生活各種面相。
民國後的武俠小說在史論專書劃分舊派與新派之別51，事實上，就文學藝術技巧 表現而言，皆是現實生活嵌射入小說所感所思而迸漫水面綺麗漣漪，交連擴散，
民國後的武俠小說也展現各自的生命向度，如顧明道《荒江女俠》男女合走江湖、
王度廬《鶴鐵五部作》探問角色內心衝突之間的人性厚度或徐斯年的反英雄傾向、
金庸「歷史小說」場域浩勢或臥龍生虛構「江湖」折射現實生活。鄭丰《生死谷》
武俠故事的敘述方式雖未改變武俠小說歷史源流的共相表達結構，如以金庸歷史 小說及佛禪方式為主體，也類似王度廬武俠小說敘事風格融入人生哲理：「武俠 悲劇多由人物內心衝突造成，並非來自外界力量，複雜的精神世界在人物的行為
47 林保淳：《縱橫今古說武俠》。
48 陳平原：《千古文人俠客夢－武俠小說類型研究》。
49 龔鵬程提出民國後的鴛鴦蝴蝶派將武俠情節轉成英雄美人的愛情故事，重視內在感情世界，
造成轉變的重要直接原因就是為了迎合女性讀者。
50 張大春認為當時代的公開且流行的正確知識需要小說挹注另類的思考。見張大春：《小說稗類》
(台北：大合書報，2004 年)，頁 24。
51 陳平原認為劃分新舊派別的小說類型並無必要，因其根本基本精神與敘述方式未有變化，甚 至提出「我懷疑當初立論區分新、舊武俠小說者，更多的是出於地域和政治上的考慮，而不是由 於藝術把握的需要。」，見陳平原：《千古文人俠客夢－武俠小說類型研究》，頁 98。
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