第二節 人物的符號論
四、 金婆婆帶有冷漠的閱歷智慧
在石樓谷，過關的三十六名天罡星開始選取適合使用的兵器，同時接受地、
水、火、風四師的訓練外，谷內另闢設「傷藥堂」，出現一位古怪人物「金婆婆」： 弟兄們各自挑選了稱手兵器練習後，便開始以真實兵器互相比試較量。兵器 自比拳腳更加容易令人受傷，谷中除了加設「傷藥堂」外，忽然多出一個古 怪的人物—金婆婆237。
「金婆婆」在谷中並不傳授武功，而是負責治療傷患，但敘述者以「古怪」
形容她的個性及居住的地方：
裴若然隱約記得金婆婆；當年她在長安家中被迷倒擄走，昏迷中曾見到大首
236 鄭丰：《生死谷》(卷三)，頁 1126。
237 同註 236，頁 245。
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領和一個老婦對話，想來自己當時便是被這金婆婆的迷藥所迷倒的。
金婆婆雖然號稱「婆婆」，卻看不大出實際年齡，瞧她的一頭白髮和面貌，應 當已有七十來歲，然而她腰板挺直，手腳靈活，行動敏捷，又似只有五十來 歲。某日她忽然從吊籃墜入山谷，以尖銳的聲音指揮老大們從竹籃中搬出一 箱又一箱的藥物。她頭髮花白，一張圓圓的大餅臉，臉上皺紋不多，五官既 不美觀，也說不上醜陋，細長的雙眼顯得冷酷而銳利。她很少說話，沉靜孤 僻。來到谷中後，她便獨自前往沼澤旁森林外的一間廢棄石屋中238。
「金婆婆」居住在「沼澤旁森林外的一間廢棄石屋」，不但與所有人刻意隔開 距離，特別的是，「森林」是她的居住地，敘述者透過「金婆婆」不願與人接觸 且離群索居的生活方式，呈現她的古怪；在童話故事239裡，「森林」象徵植物自 然生長的生命力，植物生長成為森林，隨順季節歲時繁衰再萌芽，不斷生長再反 轉，森林似乎療癒生命，同時也讓療癒功能退行，實際上，世間萬物是不帶人類 世俗觀點以自身神奇又規律的運作著，瑪麗･露薏絲･馮･法蘭茲《童話中的女性：
從榮格觀點探索童話世界》一則丹麥人類學家克努茲･拉斯穆森(Knud Rasmussen) 愛斯基摩人流傳〈無手少女〉故事，少女刻意「隱居森林」就是「要有意識地接 受孤獨，而不試著以善意來製造關係，因為那並不是真正的東西240。」與人善意 是必須真誠的，不是成為製造彼此關係的工具，對關係若是有所冀求，出於自己 認為的付出，他人應該惦記著回應或回報，渴望給出去都能復得，而終究沒回來 的都逐漸負累成為心理沮喪，甚至否定個人存在價值；與童話不同的是《生死谷》
的「金婆婆」並非隱居藏匿，在谷中的人物形象是設定具有能力治療受傷的人，
因此，「金婆婆」不須與人對價交換或索求才形成關係，「金婆婆」冷漠孤傲不是 對待萬物與我何干的見死不救，而是作為一個單純治療受傷的人，「金婆婆」可
238 鄭丰：《生死谷》(卷一)，頁 245。
239 參見瑪麗･露薏絲･馮･法蘭茲(Marie-Louise von Franz)《童話中的女性：從榮格觀點探索童話 世界》提到在童話中，森林是象徵讓人得到療癒，也同時可以靠自己的力量重生而使療癒退行。
瑪麗･露薏絲･馮･法蘭茲著，黃璧惠譯《童話中的女性：從榮格觀點探索童話世界》(台北，心靈 工坊，2018 年)，頁 139。
240 參見瑪麗･露薏絲･馮･法蘭茲著，黃璧惠譯《童話中的女性：從榮格觀點探索童話世界》，頁 139。
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以不受傷者身分而差別對待，「金婆婆」的智慧不是創造圓滿，而是不受圓滿羈 絆的智慧。敘述者藉由裴若然與「金婆婆」的對話將智慧具體表現，再透過裴若 然與「金婆婆」同受「割背」的故事情節，刻劃識別出對「圓滿」的執與不執。
當這些訓練過關的殺手們，離開「石樓谷」來到「如是莊」開始執行「殺道」
任務，「金婆婆」在「如是莊」擁有一座「藥園」；有日，已被大首領特別拔擢成 為「殺道」執事的裴若然，聽聞其他資深執事們爭吵大首領收到一封署名「無善 娘子」信件後匆忙離開，便充滿疑問感到好奇欲向「金婆婆」探問：
這日她鼓起勇氣，來到金婆婆的藥園。金婆婆獨自在屋中煎藥，聽見她到來，
並不抬頭，只淡淡地道：「天微星，妳還活著啊。」
裴若然心中一緊，暗想：「金婆婆雖不問世事，心中卻清楚明白得很，知道我 在莊中地位岌岌可危，隨時能被其他道友除掉。」只能勉強微笑，說道：「回 婆婆的話，天微星還活著。」
金婆婆嘆了口氣，說道：「能在如是莊活下來，也不容易啊。」
裴若然不知道能說什麼，只好單刀直入的問道：「天微星想問婆婆，上回您交 給大首領的那封信，是誰寫的?」
金婆婆抬頭望向她，臉上一片空白，搖了搖頭，說道：「大首領若未曾告訴妳，
就表示你不應該知道。」
裴若然早已料到她不會回答，於是又問道：「那麼請問婆婆，那人跟大首領有 仇麼?他打算殺害大首領麼?」
金婆婆再次搖頭，低頭望向藥爐，說道：「天微星，妳當真關心大首領的生死 安危麼?」
裴若然一呆，心想：「我當真關心大首領的生死安危麼?」口中卻說道：「我道 弟子發誓效忠大首領，一世絕不違背，我自然關心大首領的生死安危。」
金婆婆冷冷一笑，說道：「在我面前，不必說這些空話。妳當然關心他的生死，
因為殺道之中只有他一個人能保護妳的安危，讓妳活下去。」裴若然無言以
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對。金婆婆道：「等到哪一日，妳不再關心他的生死安危了，我便告訴妳寫信 的人是誰?」裴若然知道自己無法從金婆婆處得到任何答案，只得行禮離去
241。
裴若然來找「金婆婆」只是要探聽大首領的消息，「金婆婆」不但沒給答案，
還數落裴若然打發她離開，致使讀者也未得到任何線索仍充滿懸疑，然而，敘述 者安排「金婆婆」這段沒有線索的情節意義何在?在於告訴裴若然「能在如是莊 活下來，也不容易啊。」與其說裴若然擔憂大首領安危，不如說更焦慮自己的地 位，突顯出裴若然現在的活著是依賴大首領保護，如果是這樣的活著，一定不容 易，「金婆婆」的智慧不在無所不知的見識，更不是為他人解脫困境或除去煩惱，
而是能看進去問題最深內的根源及引導他人思考意義。
在瑪麗･露薏絲･馮･法蘭茲《童話中的女性：從榮格觀點探索童話世界》記 載一則俄國〈沙皇少女〉民間故事，有位名叫「芭芭雅嘎」老婆婆，住在立在雞 腳上會旋轉的圓形小屋，「芭芭雅嘎」會問進屋的人：「我親愛的小孩，你來這裡 是因為你的自由意志還是因為衝動而來的?」若不聚焦在瑪麗･露薏絲･馮･法蘭茲 提出男性的「母親情節」詮釋這則故事242，「芭芭雅嘎」的用意是對來尋求協助 的人，探問是否具有獨立自主的思考意識，人時常惰於思考理解事物的相貌而直 接接受外界的定義與答案，當故事裡的人物斥責「芭芭雅嘎」僅需提供豐盛晚餐，
而不需要提出任何質疑，表示來的人已經非常清楚自己的需求及目的，「芭芭雅 嘎」即給予很好的建議，相對於另一名聽從「芭芭雅嘎」慫恿改變意見的人反而 受到不友善的對待；因此，瑪麗･露薏絲･馮･法蘭茲認為在俄國童話或民間故事 流傳過程中，探源其故事歷史都有個「大母神」原型，有時邪惡，有時助人，一
241 鄭丰：《生死谷》(卷二)，頁 706。
242 瑪麗･露薏絲･馮･法蘭茲《童話中的女性：從榮格觀點探索童話世界》認為男性身上有個母親 情節的陷阱存在，「芭芭雅嘎」正扮演著母親的角色，沙皇兒子來到「芭芭雅嘎」住處，母親情 節使他對自我產生懷疑，母親會以自己的立場、經驗，給予孩子最便捷及所謂「成功」的意見干 涉，立意原是不希望孩子辛苦嘗試失敗的經驗或直接替孩子做決定，「芭芭雅嘎」慫恿他另外做 的事會更好，試圖讓他退化如嬰兒一般，沙皇兒子不斷動搖沒有主見，最後被「芭芭雅嘎」變成 一個不良於行的人，而另外一個故事人物則是採取制止「芭芭雅嘎」提出問題質疑，「芭芭雅嘎」
便明白這是一個有擔當的人，而不是惰於思考，依賴他人活著而給予極大的建議與幫助。瑪麗･
露薏絲･馮･法蘭茲著，黃璧惠譯《童話中的女性：從榮格觀點探索童話世界》，頁 233。
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體兩面，再受到南邊的希臘文明影響，「芭芭雅嘎」極可能是古代希臘神話中冥 界王后赫卡特(Hekate)「女神」的殘留概念，這類型有關「芭芭雅嘎」童話或民 間故事，在希臘過渡到羅馬時期的「希臘化時代」，逐漸傳衍為類似柏拉圖哲學 中世界靈魂的精神，成為掌管自然生死的「拯救女神」(Soteira)243，《生死谷》「金 婆婆」的角色功能即具有童話或民間故事人物「芭芭雅嘎」孤冷的閱歷智慧。
敘述者從「金婆婆」看似沒給裴若然任何解答的疑惑中繼續鋪陳情節，既推 動也紮束每條環節的緊密度，因為不久後，大首領平安回到「殺道」，竟宣布讓 裴若然回家，回到父母身邊，裴若然才真正意識到自己與大首領及「殺道」關係，
將裴若然依附他人生存的危機一一浮現：
她心中憂急，然而當她想起金婆婆問自己那句話時，又意識到自己其實並不 十分關心大首領的生死安危。她對大首領始終說不上忠心耿耿，即使她從幼 年起便每日崇拜四聖，宣讀門規，發誓一輩子效忠大首領，但她心底從來不 曾將這些誓言當真。大首領乃是殺道道主，位高權重，威嚴十足，掌握著所 有弟兄的生死命運，連道友都對他恐懼萬分，不敢違抗，將他當成皇帝天神 一般恭敬。然而裴若然卻從不覺得他是皇帝天神，大約因為她離大首領太過 接近，清楚知道他只是尋常的人。她並不畏懼大首領，也稱不上尊崇愛戴，
更加不曾真正關心他的生死。
在她心中，她最關心的乃是天猛星和天殺星的生死存亡，次則關心的是自己
在她心中，她最關心的乃是天猛星和天殺星的生死存亡，次則關心的是自己