地理人文

一、 東魯凱族群

台東的魯凱人主要居住在卑南鄉的東興村、金峰鄉的嘉蘭村、歷坵村、正興 村、以及太麻里鄉的金崙村。(傅君 2001:35)另外還有卑南鄉初鹿村斑鳩聚落的 部落，但是後者與卑南族混居，故已經失去原有的習俗與語言。而在太麻里溪上 游，排灣族分布的地方少部份有遷自 dadel(大武)的 maledep、kaaroan(今嘉蘭村 的新富社區)、virauraur(介達村的比魯聚落)、karadaian(介達村)、turiturits 等族人 居住，深受卑南化的排灣族人混居影響 (金峰鄉誌 2006:88) 。

(一)東興村(達魯瑪克部落)

東興村位於台東縱谷南端溪側的大南溪上游處，海拔約 125 公呎，行政區域 上為卑南鄉東興村，共有 21 鄰，約 1600 人，成員包含東興村人與自霧台地區遷 至 東 興 村 的 移 民 人 口 ， 還 有 太 麻 里 東 排 灣 族 的 移 民 和 漢 人 等 等 ( 鄭 瑋 寧 2006:20-21)。

最早關於東興村的文獻記載，出現於《熱蘭遮城日誌第二冊》1650 年裡面 的紀錄。而東興村的遷移史，在 1926 至 1928 年期間，因日人實行集團移住政策，

東興村族人從 kapaliua 遷至 kapaliua 下方的比利良；1965-1969 年期間，深受颱 風的侵襲；最嚴重的一次，則為 1969 年因颱風來襲，導致村中受到火災的波及，

使得村民在 1970 年要求將原有的「大南」村一詞換掉，所以才有現在「東興」

村的由來。之後，1973 年颱風侵襲，造成大南溪水位升高，使得東興村第 15 鄰 的房屋遭到大水淹沒，使這一區的居民遷至 kalaibeke 地區居住；後來因為此區 居民受苦於這一地區沒有稱謂的名字，造成許多困擾，所以因緣際會之下，這個 地區以當區居民的名字設為永普 1 村、永普 2 村。³⁸同年，比利良地區也因為淹 水之關係而遷至現在的蘇巴陽地區。

族人傳統是以山田燒墾為主。但是受到 1926-1928 年間日人實施集團移住的 影響之下，1945 年日本人引進水稻耕作，使得東興村是目前魯凱族群中除了多 納部落外，在當代較具規模的水稻耕作部落。另外東興村較不同其他魯凱族群的 還有會所與男子成年禮的制度；雖然說在早期的舊茂林村(現今茂林鄉茂林村的 舊居地)也有會所的存在，但是東興村是目前保留最完整的部落。其中的會所與 男子成年禮制度除了是年齡組織階層化的象徵外，最重要的是具有抵禦外敵、協 助部落族人新建家屋、結婚幫忙等等政治體系運作基礎。所以會所是全村落的中

38 目前這一區的居民大部分都是從屏東遷來的居民居多。

心與社會年齡階層制度緊密結合在一起。(鄭瑋寧 2000:24-25)但是這邊要說明的 是東興村的會所制度，其實是深受與卑南族、排灣族通婚影響之下的互動關係，

如目前還在舉行的女子除草祭、男子成年禮等等。提供了族人身份認定和轉換的 基礎。

1996 年，社區總體營造計畫進入東興村之際，使原有的政治體系更為複雜，

大體來說，青年的階級組織與社區發展協會關係密切，對外的活動經費爭取以及 文化觀光活動中的發展較為積極。而原有的頭目貴族權力除了自身的延續維護 外，近年來演變成為令一種文化產業進行的模式，在延續頭目對於部落的主導地 位。比如說：當觀光客接洽族人參與部落文化產業活動時，第一個活動則是由頭 目帶領大家祭拜達魯瑪克守護神，告知神明，外來者的拜訪等等。無形之中使外 人對於頭目的權利更加堅定，更塑造出原始意向的風格滿足外人對異文化的想 像。

(二)嘉蘭村新富社區

嘉蘭村的新富社區其實是位於嘉蘭村上方海拔 500 至 1000 公尺左右的山 區。是在民國 40~50 年代魯凱族人經由屏東縣霧台鄉的好茶村、阿禮村、佳暮村 遷來居住的聚落。因為地理環境鄰近下方嘉蘭村的排灣族人，所以在其社會文化 上除了延續原有西魯凱族的文化內涵之外，同時也受到排灣化的影響，使得再其 文化的發展上呈現迴異於西魯凱族的特色，如:西魯凱族群每年舉行的豐年祭在 新富社區則是沿用跟排灣族同樣稱呼的「收穫祭」來做其代表。

二、西魯凱族群

西魯凱族群主要以霧台鄉為主，是屏東縣境內唯一的魯凱族部落，平均海拔

高為 999-1000 公尺，以隘寮南、北溪及其支流為生存的資源空間。³⁹對外的聯絡 道路僅省道 24 線一條。

(一)好茶村

好茶村交通上，沿著台 24 線道，進入台灣原住民文化園區，約 11 公里的路 程及達到新好茶社區(新好茶)，再步行約 2~4 小時，至標高海拔 950~1050 公尺 的井部山南面向陽坡地，即為好茶舊社(舊好茶)，兩者合稱好茶聚落。地形與地 質上，屬於中央山脈南端的大武山區，故多山巒起伏，懸崖峭壁，平均高度在海 拔 1000 公尺以上，在地形上屬於中央粘板岩山地的東南山塊。坡度起伏大致在 20﹪以上，坡向多以西南向為主，為一平坦之河谷地。屬於隘寮溪上游北方支流 地區，為一順向河，曲流發育顯著，各支流短促，下切作用非常旺盛，故河谷多 成峽谷地形，一般河床的基盤岩層，時常受到干擾，而且地勢崎嶇，坡度極大，

河蝕進行容易，加上地質構造繁複，岩層極為破碎，每當豪雨、颱風等洪水期來 臨時，山坡地及溪流均極不穩定，崩山和土壤沖蝕非常嚴重。

基於環境變遷造成的社會衝擊下，好茶舊社於 1979 年每戶準備三萬元的配 合款做集體遷村，形成現今之好茶社區，俗稱新好茶；而好茶舊社則稱為舊好茶。

1986 年左右瑪家水庫的興建衝擊，使居民再度面臨到遷村的危機。1991 年，好 茶舊社被指定為國家二級古蹟，政府官方制定相關保存計畫，由台大城鄉所與樂 山文教基金會執行調查好茶聚落與保存計畫。1996 年，賀伯颱風帶來的驚人雨 量，將新好茶上方的土石流沖刷下來，結果造成四間房屋慘遭土石掩埋，四位老 人家不幸罹難。2007 年 8 月 13 日的大豪雨，使土石流淹沒了三十多戶，動員了 三十二次的直昇機從空中緊急撤離，使居民被迫離開家園，暫居麟洛鄉隘寮營 區，目前雖然族人陸陸續續返回家園，但是每逢梅雨季節或是大雨特報等天氣，

還是需要撤離新好茶，暫居麟洛鄉隘寮營區內。

39 引自不著撰人(2003)《魯凱族人文采風調查計劃》，頁 60。

(二)霧台村

位於井步山北北西方，由霧台、神山、伊拉三個部落合併而成，其中神山部 落位於山腹中央原型台地，現為鄉治所在地。伊拉則位於隘寮北溪左河谷，部落 居民由魯凱族和排灣族混居而成(賴啟源 2008:6)據傳聞記載霧台村最早是由好 茶村 palagulan 家的 bunun 率領 7 戶 30 人移住在稱為 ka-budanan 之地。在 1914 年因為對抗日本人，使得不少人死於此次日人的討閥，使得聚落中的老人幾乎無 可以口述的老人家存在，而從日據時代晚期開始霧台村的行政中心、警察局、鄉 公所、衛生室、國小就設立在此。⁴⁰

跟據賴啟源(2008:46-48)說明可以得知，西魯凱族的社會階層制度是建立在 土地制度與長嗣(僅兒子)繼承上，⁴¹而社會階層上，大部份則是依靠繼承者所繼 承的名位與財產來顯現其地位的。在名位的繼承中以繼承該家屋的「家名」為顯 示出其家名的社會地位，而「家名」與「階層」則是依以「家屋」為單位。但是 在具體的財產上則有不同繼承分配法則，包含土地、獵場等等。但是大體來說父 親所擁有的物品如：獸夾、獵槍等等是由長子繼承、而母親的物品如：母親的陪 嫁物、織布用具、小刀等等是由長女繼承。表現出繼承權上以「性別」來做區分 的權利。

更細一步來看，西魯凱族的貴族階層社會中，貴族階層的特權包含了土地權 (過路稅、獵場稅、地產稅)與象徵性特權(特殊讓予稅、百合花飾權)。而一般平 民使用到貴族權利時，一定要繳稅。因此傳統西魯凱族階層社會，貴族便是依靠 貢賦養家活口，並將經常附帶性的支持部落祭司生活所需，所以貴族完全仰賴部

40 引自不著撰人(2003)《魯凱族人文采風調查計劃》，頁 66。

41 雖然說繼承是以長子為主，但是長子有責任有義務幫助弟妹成家立業等等，負擔起照顧的責 任與義務。但是以現行法來說，當土地權、房屋權登記在長子名下，而使用權歸弟妹所使用時，

房屋的修繕、裝潢等費用往往會造成彼此間的衝突。

落平民提共生活所需，而貴族也因此得以經常研習部落的神話傳說、系統脈絡、

規範習俗、以及各項祭儀習俗，使魯凱族傳統規範、文化得以延續下去的主因(賴 啟源 2008:53、55)。

三、下三社群

下三社群是屬高雄縣茂林鄉的魯凱族群，位於茂林國家風景區內，有高雄縣 (183 線道或是 132)經過，途中需先經過屏東縣高樹鄉才能到達此處。此處海拔 高約 300-600 公尺。雖然說下三社群屬於魯凱族群，但彼此間的語言差異性極大，

多納村、萬山村、茂林村的語言，更是無法通用。同時，因為茂林村較接近高樹、

六龜地區使得彼此通婚頻繁，在口語化的表達中，有傾向布農族的說法。

(一)多納村

多納村是茂林鄉內，唯一經三百多年來，沒有遷村過的最深山聚落。因為村 內有自然溫泉，而遊客從高雄市出發只需花一個半小時的車程緣故，所以早期到 至今深受觀光客的親睞。民國 80 年，省交通處將茂林鄉規劃為風景特定區後，

茂林鄉大力推動觀光，甚至規劃多納村為多納民俗村、石板屋、民宿、新山村計 畫等等，⁴²因此在觀光化的發展，比起其他村落較受到重視，甚至居民已經發展 出一套適用於觀光客的法則。另外當社區發展協會，推動社區總體營造之際，先 後有進行石板屋的保存，同時開設石雕班、皮雕班等促進社區發展，增加產業的 繁榮。

42 資料來源: 多納社區發展協會(不著年代) 《高雄縣茂林鄉多納社區石板藝術大觀計畫》，頁 14。