第三章 材料與製作技術
第三節 時間、空間的限制與變化
上述說明月桃材料的處理過程以及製作流程之後，本小節將再細分為兩個部 份做更進一步的說明。首先，是材料品質上的時間與空間限制；其次則是以製作 人在製作上時所碰到的時、空間變化和限制來做討論。
一、材料的
在西魯凱族人當中，大家廣泛得知，因為台東生長的月桃品質較粗，所以比 較不會利用台東的月桃製作較小或精細的作品；真的要利用台東月桃來製作時，
多半是做成蓆子或是大型籃子。另外儘管大家都知道 valringathe 的品種較好，
但是並不會專程到山上去採取這一種月桃來製作物品，而是以方便性居高的 sali 來製作。同時砍收月桃時，一年最多砍 1~2 次，都是要等到月桃生長到一定的長 度、或是準備開花之前，進行砍收的工作。雖然根據訪問者對於砍收時間的回答，
多半是 5 月、7 月、11 月~1 月期間，但是真正的砍收的時間，還是要看製作者 的的時間上方便而時間上的安排，比如說這一陣子剛好比較不忙66，所以可以開 始進行需要花費較多時間的材料處理過程；但如果這一陣子比較忙碌，就無法砍 收月桃。
另外近年來，因為觀光產業的思潮以及社會環境的改變，各部落約在 60 年 代左右即有塑膠打包帶編織成的籃子等物，或是經由政府單位補助部落居民學習 此種材料的編製用法。但是當時塑膠打包帶的來源，除了是政府單位在特地時 間、特定目的所辦理活動的補助之外，其他在村內進行塑膠打包帶製作的製作 者，所進行的多半是以廢物利用的方式，收集其他產品上相關的包裝物，來做帶 有實驗性質居多的編製。鮮少有人會專程購買打包帶來進行編製。
66除了忙碌於農耕之事外，其他包含婚喪喜慶也是製作者忙碌的日子，因為這時候大家都會互 相幫忙準備傳統食物、或是需要幫助的東西等等。所以有時後接近結婚的高峰期，製作者常常會 為了忙這些事，一整天都待在對方家裡幫忙等等。
近 1~2 年來，筆者拜訪部落族人時，發現有些特定的製作者對於塑膠打包帶 編織有著不一樣的體驗。好比說：多納部落，因為觀光風潮帶來許多遊客，而這 些遊客在參觀部落時，會喜歡購買一些具有部落原始風味的產品，當作伴手禮等 小禮物攜帶回家。所以在塑膠編製品與月桃編物之間，遊客比較偏好購買月桃編 物為主。這也造成族人即使知道使用塑膠打包帶製作比較方便、耐用的情況下，
還是傾向以砍取不用花錢的月桃為主。使製作者以市場上的需求，來做為自己選 擇何種材料來製作的依據。
但另一方面，製作者也是考量到，就算廢物利用使用塑膠打包帶製作，由於 撿不到那麼多的塑膠打包帶可以製作，所以自然而然傾向使用不用花錢的月桃材 料來製作。以好茶村為例，則由於多數的製作者年歲較長，平日多半以務農為主，
無主要的金錢收入，所以傾向使用月桃來製作，因為砍取月桃是不用花錢，同時 製作人願意、而且有耐心進行處理材料這一個繁瑣的工作，所以在製作材料的選 擇上，以月桃居多。
而與之相反的例子，則是台東縣嘉蘭村的新富社區，在那裡，因為製作者個 人喜愛塑膠打包帶，是可以不用花費許多時間來處理材料，而且可以想要做的時 候就製作，不必遷就材料收集的多寡與品質之特性。所以就比較偏好使用塑膠打 包帶來製作。同時以實用性來說，以塑膠打包帶製作好的成品，在正常使用的狀 況，可以持續使用 10 年以上。這種堅固、耐用的性質，以及使用髒了以後，可 以耐水洗的優點，造成村中有一些人，對於月桃和塑膠打包帶的成品之間，多半 選擇塑膠打包帶所編製成的器物，在日常生活中使用。所以對於新富社區的製作 人來說，善記有關任何塑膠打包帶的資訊，是非常重要的。舉例來說，製作者對 於購買塑膠打包帶材料需要花費多少金額，以及哪裡可以購買這些材料的經驗是 非常有系統在做整理。甚至對於製作較大或是較細的各種作品時，應該要向哪一
家購買材料和使用多少數量的材料才足夠等知識經驗是非常豐富的。
二、製作上
製作上，除了受限於材料的準備是否完善齊全外，時間的安排和空間的利用 是製作人精心配置出來的行為方式。以時間上來說：早上起床先大約料理一下家 務，然後吃飯，再去田裡工作，一直到大約傍晚 5 點多的「下班時間」才會回家。
67之後是晚餐、洗澡、整理家務，告一段落以後，才會進行月桃編製。根據訪談 者的說明，因為這時候晚上光線不好，所以不適合做刺繡、勾製網袋等需要眼力 的工作，因此這段時間非常適合製做月桃蓆。但這絕非是大部分的通例，而完全 取決於製作人時間上的調配。另外根據訪談結果得知，如果家中有小孩子，通常 也比較不適合編織月桃蓆這一類的物品，因為製作月桃蓆的時候，需要非常大的 空間，如果小孩子在家裡跑來跑去就不適合製作，尤其是當製作的空間都以家裡 的客廳為主要場所時。也因為如此，所以只要常在家中製作月桃蓆的家庭，其家 人多多少少會因為待在客廳聊天或是看電視的情況下，了解月桃蓆製作的方法。
所以筆者推測也因為這樣，當筆者訪問關於月桃編物的主題時，幾乎每一個人都 可以說上一些關於月桃編物的事情，只是知道的程度有深淺的差別而以。
如果我們再仔細回顧處理材料的過程，當曝曬材料時，家中前庭的寬廣，也 會影響處理材料的時間或品質的好壞。此外，屋簷下的「坐台」68也包含重要的 地位，因為坐台提供了外部人「觀看、評論」的空間。製作者在處理月桃材料時，
通常是坐在坐台上面，在這開放性的空間，路過的人，或多或少會看到，甚至進 入家中前庭與製作者聊天、幫忙等等。這使得坐台成了一位製作者在處理材料上
67 這部份的作息，各村不定，好比說因為好茶村的耕地較近，所以不用那麼早起床，或是起床 以後不用趕著先到耕地，而是先吃完早餐以後才去田裡工作。所以在別村有流傳一句話說：「嫁 到好茶村的女人最為幸福!」相比之下霧台村有些耕地在比較遠的地方，需要凌晨就起床趕路，
然後到達耕地，先燒煮東西，等待的時間即開始工作，待東西燒煮完畢以後，才暫時休息，享用 早餐 (2008/10/20 柯啟林訪問稿) 。
68 俗稱腰掛。
必須要有的空間條件。坐台是進行處理月桃材料的地點，也是婦女們平時刺繡、
珠繡的地方。如果沒有坐台，那麼女性製作人有可能是蹲踞在地上，這種動作，
在魯凱人的觀念中，是非常不妥的。以女性來說，是非常醜陋，像男人的動作。
所以缺少了坐台，女性的特質就無法呈現，同時也少了女性美感的表現。
因此，因為坐台的公開性，使部落族人可以觀看製作者，並進行評論，也就 是說，部落族人對於女性製作者的輿論，是藉著坐台這個家屋外的空間位置，而 傳達到製作者身上，因此坐台也可能造就了婦女在部落中的美好名聲之地位。所 以如果婦女不在坐台處理材料時，就少了可以公開在外人前展示女性特質的的管 道。
但筆者認為婦女之所以在坐台處理材料，並單純是為了獲得美聲或是輿論的 讚賞，因為以製作的心態來說，也有可能是因為製作者在外面製作，不但可以看 到經過的人，彼此寒暄聊天等等，69或是天氣較晴朗時，光線充足較為明亮，提 供了優良的光線讓製作者在製作手藝時，眼力的使用比較不會吃力，較為方便等 等的具體因素也是製作者的考量之一。
接著還要舉出一個特例，使我們對於空間上的變化可以看得更加清楚。目前 好茶村居民大部分居住在臨時的安置中心，當筆者詢問村民為什麼通往好茶村的 道路、水電等設施都可以使用之後，為什麼不回去居住呢?村民的回答是：因為 這邊有田地要顧，田在這邊，所以就居在這邊。也因為居住在這邊，所以對於月 桃編製這個技藝來說，少了前述製作者可以坐的坐台，那麼位於安置中心的製作 者如何解決呢？也許會認為她們就不做了，或是改在家裡面製作。但是儘管安置 中新的環境是如此的簡陋，但這些製作者還是習慣在家屋外面製作。他們拿了幾 把圓型的鐵椅子在外面聚集起來，就開始製作了!或是有的人就屈就於家屋外一
69 製作者，可以藉由與過路人的聊天來排解手在操作時，重複性的苦悶。
排排小小的花圃上的花臺坐在那邊製作，乘著樹蔭製作月桃編物。更克難的是拿 幾張可以墊的紙或是月桃蓆放在地上，席地而坐來進行處理月桃材料的部份。
圖 7：家屋空間使用示意圖 圖 8：製作者在屋簷下的坐台處理月桃 材料
圖 9：製作者在安置中心席地而坐的情 形
圖 10：好茶族人在安置中心的空間使 用
另外關於製作上的禁忌來看，魯凱族人的生產活動中，月桃編織和刺繡、織 布都是屬於女性的手工藝技術。但是從禁忌上來看，織布和月桃有顯著的不同，
織布在部落中，有嚴格的禁忌行為，甚至有織布小屋的獨立空間存在，來提供婦 女織布的場所，並嚴格禁止男性不能接觸、靠近。但是反觀月桃編物，雖然說傳
織布在部落中，有嚴格的禁忌行為，甚至有織布小屋的獨立空間存在，來提供婦 女織布的場所，並嚴格禁止男性不能接觸、靠近。但是反觀月桃編物，雖然說傳