研究反思與建議

一、研究反思

工藝乃隨著日常生活模式的需求而變動，而魯凱族人的審美觀也隨著人口年 齡的遞增、遞減而變化。雖說本研究成果說明魯凱族人的審美觀念是趨於一種傳 統美的範疇，但是筆者憂心這樣一種傳統美的表達，是否只是一種過於一廂情願 的看法，亦或是一種由貴族階層所操弄下的社會之美。不可否認，魯凱族是一個 社會階層嚴謹的民族，但是當階級制度式微，族人普遍接觸的資訊化提昇(如:原 民臺的資訊傳播)以及人口外移之下的都市原住民，在與部落的關係、聯繫力逐 漸薄弱之下，這樣的傳統美所受到的影響力會如何變化？筆者偶然間聽到貴族氏 族在轉述與頭目的對話中，談到：「現在大家都亂戴百合花，乾脆我們頭目和貴 族都不要戴百合花好了。」這樣的一句話也許是玩笑話，但是也警惕著我們很多 東西是在表象下開始蘊釀的。現階段也許還看不出來有什麼影響，但是五年、十 年之後，而造成魯凱族的社會重大改變。

現階段的部落領導者，致力發揚維護傳統文化。所以很多事情或是活動並不

隨意輕易的更改變動。但是當這一群人逐漸凋零，所剩下的是現在的青年人口，

在他們之中也許曾經想過要改革變動，但是總是衝的過急，甚至被老一輩的長者 認為你憑什麼的態度質疑等等。更甚者他們是一群急欲想獲得配戴百合花榮耀的 年輕人。這一群人在外求學、發展，生活在充滿資本主義下的符號化、流行化的 世代裡。吃的是麥當勞、喝的是路邊隨手可及的樂立杯飲料、習慣了每三步就有 一家便利商店的文化、使用的是各種品牌化與炒作化的流行符號商品。如此而 來，這樣的一群人儘管具有接觸的資訊發達、創意無限、年輕有為等特質，但是 對於如何在生活中延續傳統的精神觀念是必須要探討的課題。有些學者認為宗教 的力量可以解決這樣的變遷。在現實生活中也的確如此，能動員部落人力資源的 最大團體為教會。但是教會本身也是相當分歧的，在部落的內部運作中，並不是 每一個部落只有一個教會，而是很多個教會並列，各有其各自的教義與派系，甚 至每位傳道者的特質與風格也不盡相同。

因此，在這樣龐大的社會體系之中，筆者確信傳統美不足以說明當下的概 況。研究的成果，僅僅是侷限於部落內對於月桃編物的生活工藝之美感價值的建 構。對於更多的變因，是需要花費更長的時間來研究的。所以筆者建構魯凱族的 美感價值只是一個階段性和實驗性的成果，其價值並不再於提供一個絕對正確的 觀點，而是想提供一種資本主義社會主流影響之下，一種異文化聲音體現。因為 價值的根本在於人的主體性，所以更需要在書寫的文本之中，讓「人」說話。因 為這些種種，都是在日常生活中累積下來的生活經驗，必須是生活在其中的人，

才能對月桃編物懷有一份特殊的情感；而這些情感的體驗，是靠著類似聯想的態 度，並再實際操作、和使用情境中，在生命過程中形成一股不可磨滅的記憶。因 此對於其他生活工藝中的美感價值，在未來是值得繼續深入探討下去的議題。

二、未來研究建議

(一)、人在哪裡：

月桃編物在部落內的分享、交換的概念，與在博物館或是人類學的研究領域 中，或者是在商店與販賣部的販售、行銷中，這三者之間，除了月桃編物外，最 基本最共同的點乃在其「人為的操作中」。比方說：一般買者對於到底買了什麼 東西或是買的東西對他來說有什麼價值？以及為何而買？甚至是博物館的蒐藏 中，其搜購的原則與客觀因素有哪些？負責收購的人員心中把持的依據除了是補 足展示中缺少的物件外，在當代還需要蒐藏什麼樣的物件？是瀕臨消失的，還是 充滿現代化流行的？亦或是看的出時間痕跡的物件？而在商店式的販賣之中，製 作者如何結合行銷之觀念，製作出滿足市場所需的月桃編物？甚至是如何避免面 對製作時間與成本不敷正比的情形發生？以及現有從事第一線的行銷人員如何 克服貨源不足、集貨不易的困難？甚至是面對一般社會大眾如何擔任文化信息之 傳播等工作。

上述這些都是急欲待克服的問題。需要長時間才能了解這錯綜複雜的網絡關 係。尤其是當部落內部對於月桃編物的需求越來越少、外部市場機制消失之後，

月桃編物該何去何從？難道就該如同早期的月桃細工產業一樣，到至今只有片面 的書面記錄，而其他包含產品的型錄、圖錄、是遍尋不著的窘境出現。

蔣文鵑於 2001 提出：「世紀流行的風潮會轉向，民眾的消費口味更是一日數 變，我們應該反思當織品不在是具有文化消費的優勢後，失去商品價值是否意味 織布文化又將邁入另一個隱沒期？」(2001:156)這一段話不但帶出對於未來織品 趨勢的憂心，同使也點明出對於具有民族特色的產物所必須面對的問題。這其中 互相牽扯的力量是未來對於月桃編物的發展上值得討論的問題。

(二)空間上的調查與活用：

以月桃編物的例子得知，霧台村因應觀光化的影響之下，製作月桃編物有時 不僅僅是在家屋內製作，同時有轉移到家屋外的前庭中來製作。一方面可以展現 給觀光客觀賞，一方面也兼顧了在前庭販售手工藝品、農特產品的工作。使前庭 的用途和配置上，不單單只有休息、曬場、通道的功能，還包含了設置展示桌、

展示架元素等，商業觀光化行為表現。

而好茶村的例子則表現在家屋屋簷下的「坐台」，因為間接的提供人為使用 下，給予外部人「觀看、評論」的空間。因此可以說缺少了坐台，對於魯凱族女 性的特質就無法呈現，同時也減少女性美感、品德的展現機會。

上述這兩種現象的觀察，表達出建築的價值不僅僅是著重在使用功能之意義 上，而應該更細膩的去處理文化空間上的配置、安排、規劃等等，同時在進行建 物分析的同時，也需要更慎重的考慮刪除掉傳統建築元素的同時，對於文化上所 造成的影響。因此筆者認為「使用過程」是對於建築物的修復或是建造都是值得 注意的空間語彙。

(三)內部工藝(消費)的演變：

雖然筆者試圖在第六章中，描繪消費行為等等，但是其文字的呈現，僅僅是 表達出一種泛談的現象。相對之下，在當代消費文化日益受到重視之下，研究的 議題可說是包羅萬象之下，因此筆者認為除了繼續從消費、觀光化的角度研究月 桃編物外。另外以多納村發展小米編織的例子，也是值得繼續做更多有趣的研 究。因為從多納村的例子可以發現，影響部落內生活工藝的呈現形式，除了是符 合內部需求之外，製作者開始懂的配合消費者的喜好，來轉變為自己的喜好或是 製作形式等等。這樣一種價值觀的轉變，以及配合觀光化消費的影響之關係，都 是值得再做進一步處理的議題。

參考書目：

Robert Layton

1995 藝術人類學，台北: 亞太。

Weiner, Annette B.

1989 Why Cloth? Wealth, Gender, and Power in Oceania. In Cloth and Human Experience, Annette B. Weiner and Jane Schneider eds. Washington D. C.:

Smithsonian Institution Press 山海文化雜誌社編輯

1996 台灣原住民文化藝術傳承與發展-系列文化座談實錄報告書。

中華民俗藝術基金會

1998 台灣民俗技藝之美，中華民俗藝術基金會。

尤煌傑、潘小雪 編著

2000 美學，台北：空大。

巴清雄

2003 霧台魯凱族植物頭飾之研究，雲林科技大學文化資產維護系碩士論文。

王長華

1985 多納魯凱族的社會階層及其演變，國立台灣大學考古人類研究所碩士 論文。

王美青

2003 文化表徵與族群性─魯凱族下三社群的認同建構，國立臺灣大學人類 學研究所。

王嵩山、楊翎主編

2008 大洋洲的物件與文化，台中：自然科學博物館。

王嵩山

1999 集體知識、信仰工藝－民間之知識叢書，台北：稻香。

2008 社會文化與美感經驗:當代台灣原住民的藝術，超越時光．跨越大洋-南島當代藝術研討會 論文集，頁 1-26。

王筱君

2001 台灣原住民賽夏族編器研究，國立成功大學藝術研究所碩士論文。

台中縣政府

1991 現代編織藝術特展專輯，台中：台中縣政府。

台灣工藝研究所

2006 原位原藝在原鄉-花東地區原住民工藝展，南投：台灣工藝研究所。

台灣省立大甲高級中學

1985 草編織工藝，台北：台灣省政府教育廳。

台灣省政府

1959 台灣省通志稿：卷六 學藝志藝術篇，台灣省政府。

交通部觀光局茂林國家風景區管理處

不著年代 高屏山麓-魯凱族人文采風調查計劃(期末報告)，未出版。

多納社區發展協會

不著年代 高雄縣茂林鄉多納社區石板藝術大觀計畫，未出版。

朱立元

2001 西方美學名著提要，台北：昭明出版社。

朱光潛

2001 西方美學史(2 冊)，台北：頂淵。

2006 文艺心理学，合肥：安徽教育出版社。

朱庭逸、方雯玲主編

2004 工藝新境：打造手工精品的經營之路，台北：典藏藝術家庭。

余舜德

2008 身體經驗、物質文化與日常生活:一個歷史研究取向之探索，台灣人類 學年會論文 1-36。

吳玲玲

1998 現代社會脈絡中的魯凱族藝術產品之研究，國立藝術學院傳統藝術研

究所碩士論文。

呂理政,蔣斌,喬宗忞協同研究,國立臺灣史前文化博物館籌備處執行

1994 台灣山胞物質文化傳統手工技藝之研究:排灣、魯凱二族,台灣原住民 物質文化,臺灣原住民物質文化傳統手工技藝之研究:排灣、魯凱二族。內政

1994 台灣山胞物質文化傳統手工技藝之研究:排灣、魯凱二族,台灣原住民 物質文化,臺灣原住民物質文化傳統手工技藝之研究:排灣、魯凱二族。內政