生活型態下的工藝

月桃編物在傳統社會中，是家家戶戶所必須使用的日常生活用品，與主流社 會中的工藝概念有許多類同之處。但是「工藝」一詞真的能恰如其份的引用在族 人的生活必需品上嗎？尤其是當筆者詢問訪談者月桃編物是什麼時？台東的杜 玉英女士說是：「器物吧！……」但是隨即沒過多久又馬上接著說：「可能吧！」

「我也不知道耶！」 這裡說明了一點，即族人並不會特別在意應當使用哪種辭 彙來稱呼月桃編物，而是透過身體力行深刻的明白著「月桃是我們的植物，可以 用來包製 abay(阿拜)，可以用來編製蓆子，可以用來製作裝東西的籃子等」。

這樣的觀念之下，月桃編物是與生活緊密結合在一起的，如同杭間所說的「工 藝的本質」。意為「工藝做為一種人的行為，它的本質在於為適應自然環境、創 作條件，受人類好動或創作天性的使然，將其意志和力量體現在某一物體上，即 人的本質力量的對象化，成為人所用的器物。」⁹³

再者來看，魯凱人對於所用的器物之需求，從第一節得知，對於月桃編物的 製作行為與使用行為，不再是個人經驗的累積，而是隨著工藝的本質轉化成了集 體性經驗，使在社會文化中，傳達了魯凱族人在日常生活中的面貌，甚至是構成 我群與他群的識別方式。

過去，魯凱族社會中過去所使用的器物，幾乎都是人為手工製品。既要考量 實用的性能又不能違背傳統與社會階級的法則，因此文化內涵與創造能力的結合 反而更深 ⁹⁴，進而無形之中延續了一個身為魯凱族女性所必備的精神。比如說：

93 杭間(2001)《手艺的思想》，頁 205 济南:山東画报出版社。

94 引自 交通部觀光局茂林國家風景區管理處 未出版，高屏山麓-魯凱族人文采風調查計劃(期末 報告)，頁 284。

當孩子在學習月桃編製時，母親或是家中女性長輩，藉機傳授一些身為女性所需 要注意的事項，例如在男生面前不可以坐姿不良、腳開開等等的告誡。

杭間(2001:19)提出「傳統工藝因傳統的造形語言和手工性質，能喚起我們無 比的親切感。」這邊杭間的一席話間接說明了，婦女們因為在生活中製作月桃編 製物，使得非製作者，在觀看的過程中，有第一手的接觸經驗，因此有想像、聯 想的空間出現。所以在這抽象的空間中，有了注入情感的機會，使月桃編物對於 旁人來說，多了一份睹物思情的感覺。上述說明了技藝之下，最注重的還是人為 所創造出的「活的生活形態」才是貴為研究的重點所在。

活的生活型態，除了魯凱族對於生活中的應用之外，近年來交通便利、資訊 無國界的情況下，使魯凱族人創造出許多以前所沒有的月桃編物。如手機袋、面 紙盒、水壺袋、花器、信插等等。這些創作出的成品除了是製作者運用巧思所製 作出來的物品之外，許多也包含了文化採借的結果。如圖 13 的花器，根據此種 樣式以及用途上的使用發現。在苗栗縣南庄鄉公所所舉辦的 89 年度竹籐編織訓 練計畫中，聘請手工藝匠師指導製作，其中研習課程之一，就有一課程為製作竹 製花器。此竹製花器除材質之外，其他皆與魯凱族的月桃花器一樣。由此看出在 月桃編製物的發展之上，因與外界接觸頻繁，互相交流之下不論在其編法或是形 式上，皆有可能受到外來之影響，而形成改變。

圖 13：賽夏族花器

引用來源：王筱君 2001:86

除此之外，材質的變化也是一個活的生活型態下所欲表現的觀念。比如說，

有部份族人認為處理月桃材料是很麻煩的一件事，因此在當代製作編物的同時，

選擇方便性較高的塑膠打包帶來做編製，使作品呈現出比月桃編物更多樣的顏色 與花樣之變化，提高編物的耐用度與延長編物的使用年限。甚至是在月桃編物上 加入電繡花樣的布邊或是布條等來做裝飾與運用，使編物不但在日常使用上增加 了美感的裝飾，也增加了在外販售的優勢。

最後，為了延伸出一個比較的視野。同時建構與其他民族之間的差異和相似 之處，所以試著以感官的經驗來看待排灣族對於月桃編物在生活型態下的概念。

因為在南台灣區域內各部落或群體之方言、歷史、地理與社會風貌，彼此間有著 多變與多元的互動關係，藉各項環繞或越過山脈的影響力達成；而顯形的工藝或 物質文化正具體的反映出這些互動結果 (許功明 2000:225) 。⁹⁵換言之，以月桃 編物所產生的感官經驗為例，月桃編物利用其香氣、實用性質而產生互動或是交 融，是在其他族群也經常發生的事。

換言之，人類的共同記憶情感特質中，偏開魯凱族人是由「母親的特質」所 引發出對於月桃蓆的觀感之外。同時對於其他使用月桃蓆的民族中，這一點同樣

95 <原味工藝南台灣-台東、屏東篇>財團法人中華民俗基金會編輯 2000，《台灣民間工藝博覽會》

頁 225 。

也適用。比方說在排灣族的文化中，早期也有搭蓋石板屋居住，在石板床上鋪設 月桃蓆的經驗。而且排灣族編物的最大特點是在於月桃的大量使用，排灣族部落 中，月桃編物是生活必需品，且不像木雕、衣飾等其他工藝品，依部落中階級的 不同而有器物精巧簡陋之分，在月桃編物中，不論貴族或平民皆製作同一編法、

類似形式之編物 (王筱君 2001:25) 。

舉例來說，月桃的「氣味」，也是觸動人情感聯想的媒介。排灣族的魯真曾 說過：

月桃蓆冬天可以當客廳的『地墊』隔絕冰冷的地面，也有人編成短長形 當椅墊；夏天可以拿來當涼爽的床墊或是在外隨處席地而坐的墊子…最重要

～它有著家鄉熟悉的味道～，還有令人安心的柔軟保護的感覺～人的記憶很 特別!對於色彩、聲音或畫面甚至味道，只要接觸過～享受過～用心過～不 用刻意記錄下來，它就會『存在』我們的記憶裡 。

上述這樣的說法，使「月桃的氣味」也轉化為觸動人情感聯想的媒介。