魯凱人美感價值之建構

總括來說，從審美的態度與觀感中得知，魯凱族人在審美過程中是依循著情 感和價值的判斷。同時從月桃編物所產生的美感價值中，可以明瞭魯凱人對於美 感價值的建構是一種趨於依存美的本質。另外，將月桃編物(客體)放在社會中，

透過文化脈絡中的心智活動來了解，在其美感經驗之中，包含了一種移情作用，

是透過個人主觀、直覺上的認知，來構成美感經驗中的一環。

因此筆者試圖以孫偉平透過歷史分析方法的論述⁹⁶，將月桃編物中的美感 與社會之關係以圖 14 的方式來組織。在圖 14 中的四個關係包含了：製作者肩負 出美感的生產製造，另外也藉由這種製作到成品的過程中，促使族人透過觀看進 而去分析、評論月桃編物，使月桃編物轉變成美感的客體，而製作者在月桃編物 的轉變中，被賦予了各種不同評價，這些評價中，如果是好的，更會加強了製作 者持續製作的力量。 因此從圖 14 歸納出，魯凱族之美感價值是趨於傳統之下，

還包含著一個整體社會性的循環和平衡。有如一條不成文法的模式，規範著美感 在社會體系中的運作。是一種理性的美感價值觀展現。

圖 14： 美感與社會之關係

96參考，孙伟平<探索价值哲学研究的新方法>，《社会科学报》2007 年 8 月 30 日第 5 版“学科探 讨”。 在價值上，應該以具體的歷史维度出發，運用歷史分析方法來看，價值是一種歷史範疇，

如果用这种歷史的觀點和方法看，那麼，不存在超越主體（人）的歷史活動的价值，不存在始终 如一的绝對價值，不存在永恒不變的终極價值。……所以價值是有時效性的，在價值倫理論研究 和現實問题研究過程中，必须充分考慮時間因素的意義；價值論理論研究和現實價值問題的解 决，應該置于時代背景之中，既充分考慮傳統的力量，也充分考慮該時代的性質、特點和具體內 涵，使價值論研究具有時代感、時代氣息；在具體的價值評價過程中，應該堅持價值標準與歷史 標準的统一。

換言之，筆者認為月桃編物對於族人是傳承等特質，雖說魯凱族是象徵階 級化的社會，但是在這邊月桃編物對於貴族與平民並非是對立的，而是屬於一種 更能表達一個民族充沛的生命力與民族、文化特質的。再者月桃編物大部分是一 種以母傳女的連續性方式一點一滴累積下來的生態系統，在這中間不但是技藝的 傳承，也是生命與情感的交替，甚至是維持地域集團的明顯性格；而少數的男性 則是透過月桃編物打破了社會規範的禁忌，並深受族人的認可。⁹⁷因此月桃編物 的背後，不僅是實用與美學功能，甚至是整個部落中的價值體系與認知體系的內 在精神之展現。

透過這樣的論述，筆者嘗試建構一個屬於魯凱族的美感價值，所謂美感價值 是屬於文化上層的層次，而月桃編物作為其基礎是處於生活工藝品的範疇，就如 同下圖筆者依據馬奎的論述來轉化成魯凱族人的模式下，發現魯凱人的美感價 值，簡單來說是依存美、過程美的。因此筆者大膽推論這樣的想法也許適用於其 他的工藝品。因為美感價值是依存之美，依靠社會過程表達了價值所在，因此對 於魯凱人普遍來說，傳統美是成為審美價值觀判斷的準則。

※資料來源：馬奎(2003:234-238)的論述改繪而成。

97 詳見第一節古先生的例子，其傑出的編製技術經常受邀到外村擔任製作月桃編物的老師或評 審委員等，而獲得善於編製的名稱。

第六章 他者建構下的月桃編物：

國家、博物館、消費

從上一章得知，魯凱人的工藝特色和美感價值後，本章從國家文化政策、博 物館與人類學、消費三個層面，來敘述他者(非魯凱族群的)對於月桃這一類的物 是如何的觀看以及造成對魯凱人工藝美學上的改變與影響。首先筆者先從歷史的 角度勾勒出早期月桃產業所發展的樣貌。接著分析人類學式的博物館是如何看待 月桃編物。最後以消費的角度來看他者對於月桃編物之生產體系上的觀感，以及 所造成的影響。