第五章 魯凱人的美感價值之建構
第一節 記憶中的學習與傳承
部落中的學習，並沒有很強烈、嚴謹的師徒制度。同時學習不是藉由文字 所習得的知識，很大的一部分是透過手做、口述、日常的生活中所營造出來的情 境加以學習的過程。同時，在學習與傳承的過程中誠如 Pascal Boyer(1994)所言，
大多數人類學者在面對文化如何傳承的問題時，通常會如此回答:社會互動提供 了人們獲取經驗的場合，透過個人的學習過程，不但能使其成為合格的社會成 員，文化的延續也得以達成 (黃宣衛 2007:180) 。因此筆者希望藉由田野訪談資 料所記載，關於族人對於月桃編物的記憶與技藝，來做為學習與傳承過程中更細 緻的論述。所以以下分為三個方面來做說明：一、從小學習的經驗；二、學校教 育的學習；三、個人獨特的經驗。
一、 從小學習的經驗
許媽媽有一天在剝月桃的時候，跟筆者說：
許媽媽小的時候，由於父母親都去田裡工作，所以家裡的大人只有
kayngu
(祖母)在而已。每次我要出去玩的時候，kayngu
會說：「你過來，你是女的，你沒有工作嗎?這樣！(說到這許媽媽還表演｀手捏女生陰部＇
的動作)。」那時候因為
kayngu
要工作，我們小孩子要看他們工作，要幫 忙一下老人家阿，像這個阿(此指剝月桃)，那個老人家沒有工作嗎?所以 有很多sali
(月桃)要工作啊！而我們在旁邊看就會了阿！(2008/12 訪 談)另外，多納村也有一位與許媽媽年紀相仿的方鄒昭英女士，當筆者問她學習 的過程時，她說道:「媽媽死掉的時候，我還不會做，人家在做的時候，我就一 直看，才會做。6~8 歲的時候，就開始練習了!」。83因此方鄒昭英女士在製作月 桃編製物的技術上，因為媽媽很早就去世了，所以改向其他的人學習。至於碰到 一些比較困難的技術，她就會跑去實地在做的人那裡去看，去請教別人。
83
而東興村的杜玉英女士，她與許媽媽、方鄒昭英女士的年紀相差 30 歲左右。
但是她從小學習的經驗也很類似於許媽媽的生命經驗。而且在口述的過程中，她 非常強調說：
我在國小快要畢業的時候，我的媽媽的媽媽(外婆)跟我說：「你已經長 大了!要開始學習準備以後要用的東西了!」那時候:「我媽媽是以前日據時 代的公主，所以她不做，一個公主好像她們都是有人伺候的。我爸爸什麼都 會做，所以他也一直跟我講說:『我為什麼要做?不管男女的工作我都會做。』
就是他教的，一個人生活在人間不要去分男女。」而且這些都是我爸爸信仰 以後所教我的事情，他說：「每一個人生在人間，非常可惜的是什麼都不會 做，生在人間，什麼都會做，什麼都要了解，你不懂你就去學，所以他說人 阿，要給孩子準備什麼?財產就是手和腦。你給他很多財產不會用腦筋去想，
不會用手去做，沒有用，那個財產已經對他沒有用了，而是破壞他，所以最 主要的財產是手和腦，要會想也要會做。(2008/10/10 訪問稿)
所以這樣的想法，也一直是杜玉英女士所教育兒女的觀念。當筆者詢問是否 會主動教女兒學習時？杜玉英女士說：
我的女兒反而說媽媽你怎麼沒有傳給我們這樣！這個你要學，看你自己 的心要不要做阿。現在這個時代是什麼，只是說你要怎麼按照現在的時代，
我們的教育是說：我爸爸那個時候，雖然他教我們這個(這裡指籃子等技藝) 但是現在這個時代會變，所以你們最主要的是人老學到老，因為一代一代都 不一樣，現在時代不一樣，你就要學這個，跟上時代。你一直說以前我們都 是用這個，現在的都是不對的，那你怎麼跟上時代呢!我們在跟時代走阿，
雖然一直懷念過去他們的生活，也願意孩子一直過那樣的生活。但是我爸爸 那時候，也一直教育我們人老學到老的話，所以我沒有說年紀大了就不再去 學。以信仰的教義(天主教)來認識現代的生活。現代的生活要怎麼學，我們 不會學了，年紀大了。比如說網路、電腦我們老人家還會嗎?不需要了，所 以要鼓勵孩子去學，要讓孩子懂得現代在做什麼，尤其是去年我們有去擴大 就業那邊學那個在現代的東西，讓我們知道現在是青年時代。青年時代有他 們的思想，要推動自己的孩子去自由去發揮用自己的才能。所以要給孩子們 自己去創業，看看現代社會是怎麼樣，就是給你們的一個機會，讓你們用你 的才能去研究。(2008/10/10 訪問稿)
對於杜玉英女士來說，上述這些觀念是從父親的教育而得來的經驗，同時也 是她教育子女一直所秉持的信念。這使得杜玉英女士的子女除了工作維持生活所 需之外，閒暇之餘，還喜愛從事製作琉璃珠、塑膠編籃等活動，而且對於社區內 所開設的婦女成長班等等的文化學習、電腦資訊等等都抱持著積極參加學習的態 度。
二、學校教育的學習
關於學校的教育，訪問了不同的年齡、不同的村落的報導人，大體上來說對 於學校的教育與學習，不外乎是以學習國語、數學等科目為主要的教學方式。但 是對於東興村的杜玉英女士來說，學校除了是上學學習知識的地方以外，同時在 每個禮拜的其中一天下午，還是學習生活技藝的時間。比如在學校學習月桃編織 時，杜媽媽說：「剛開始因為還不會製作，所以我們是先拿香蕉的葉子撕成條狀 來練習，等到差不多會的時候，才開始真正的拿月桃來製作。」以至於等到熟練 以後，學校甚至邀請外地來的老師，教他們使用藺草來製作草蓆。再加上，由於 東興村有許多稻田需要耕作，所以甚至教他們製作畚箕等的農具用品。
除此之外，月桃編物的學習，對於現在年輕一輩的小朋友而言，除了是家裡 的長輩指導外，另一方面有很大的一部份是從學校中的教育學習而來的。在學校 的課程中，除了有學習母語之外，有時也會學習一些手工技藝，如：木雕、編蓆 等等。造成當筆者詢問國小的小朋友會不會編月桃蓆的時候，他們往往總是神采 飛揚的說：「我會編阿！」但是這樣的學習並不是一直延續的，導致小朋友學習 月桃編物的時間可能只是短暫的。因此在日常生活中，主要的製作者還是以長者 居多。
三、個人獨特的學習經驗
以下以三個例子，說明魯凱人個別的學習經驗，這些例子都有一些特殊性，
包括兩位男性跨越了性別的界線，去學習製作月桃編物，還有一位都市原住民是 透過在學校的管道，學習到如何製作月桃編物。這三個例子都呈現出與傳統部落 中透過母女相傳的方式，不太一樣的學習經驗。
(一)古先生
根據古先生的記憶他說:
小時候，媽媽是排灣族，只有工作會做(煮飯、洗衣服而已)，其他包括 刺繡等等原住民的東西她都不會做。然後她就一直哭，因為人家都欺負她，
被笑人家(這邊意指一直被人家取笑)。所以她一直告訴我，兒子阿!人家都 欺負我，被笑我，你看我們的東西都已經爛掉了！壞掉了！，所以沒有辦法 用，我也不會做。我就說好！就開始看著那些快要爛掉的東西，開始編織製 作。我的爸爸看到時也很高興，因為家裡的東西沒有了嘛！要買別人的東西 也是划不來，然後人家送的、給的也破破爛爛的，所以我的爸爸看到我會做 這個當然很高興阿(2009/04/05 訪問稿)。
後來，古先生因緣際會之下，到九族文化村工作，在那邊除了會去山上拿月 桃製作月桃編物之外。在累積製作月桃編物的經驗中，還有一件事情另古先生印 象深刻的說道：
當時，裡面的老師、還有課長、董事長到國外旅遊的時候。會順便看那 個我們台灣的東西沒有，在九族文化村的文物館裡面，沒有那個東西，他們 就會帶到台灣，然後給我看說『ㄟ！古先生這個你能不能做？你會不會做？』
我說慢慢看，在研究看怎麼做，差不多 3 個小時、4 個小時看那個東西我就 學會了(2009/04/05 訪問稿)。
(二)巴哥
巴哥從小時候就跟著媽媽學習，但是他的太太說：「他在開始學的時候，他 的媽媽跟他的妹妹生氣的要命！因為婦女的手工男生就是不能碰的。而男孩子的 工作就是要打獵、維護家園等等。」所以巴哥說：「那時要做的時候，都只能就 偷偷摸摸的做。不會的再想辦法請教別人。」因為巴哥的媽媽說過：「丟臉！男 孩子怎麼做女孩子的工作。其他的人看到，我會不好意思、會丟臉呢！」
(三)柯玉卿
小時候因為外面讀書的關係，待在家裡的時間不多，所以媽媽並沒有特別要 求柯玉卿要學習製作月桃蓆等技藝。等到真正開始學月桃蓆的時候則是結完婚的 時候。她回憶說道：
以前就是在讀書，一直在外面。其實也知道父母親有在做月桃的一些東 西。只是沒有想說要去接觸月桃這個東西。那真正接觸的時候就是在高雄市 這個地方，因為高雄市原民會有辦一個海洋大學，裡面有很多的社團，那其 中月桃編織就是一個社團這樣子。當初要設這個社團的時候，我想說有人學 這個魯凱族的琉璃珠阿，還有刺繡阿，就是沒有人想開這個魯凱族的編織 課，那時候就想說，不如來教一些高雄市的朋友來認識一下魯凱族、排灣族 的月桃這個東西一下。這是我第一次真正開始接觸月桃這個東西這樣。
(2008/11/10 訪問稿)
也因為如此，柯玉卿接觸月桃編物是在課堂中學習而來的。那時候因為她參 加高雄市魯凱族同鄉會，所以建議高雄市的海洋民族大學84可以開設月桃編織的 課。然後找到高雄市裡，擅於編織的歐玉葉老師來指導大家，但是由於老師國語 不太流利，因此柯玉卿以魯凱族人的身分擔任助理的職務，協助老師翻譯和指導
也因為如此，柯玉卿接觸月桃編物是在課堂中學習而來的。那時候因為她參 加高雄市魯凱族同鄉會，所以建議高雄市的海洋民族大學84可以開設月桃編織的 課。然後找到高雄市裡，擅於編織的歐玉葉老師來指導大家，但是由於老師國語 不太流利，因此柯玉卿以魯凱族人的身分擔任助理的職務，協助老師翻譯和指導