審美的態度與觀感

從以上一些例子，得知魯凱族人對於月桃編物的情感體驗；以及從記憶與技 藝的觀點表達出他們深刻的生命經驗。以這些為依據，筆者將進一步探究魯凱族 的美是什麼？他們是否有特定的知覺來分辨美的特質？⁸⁵同時筆者還想更廣泛 的從製作者、使用者、欣賞者的角度，來發現月桃編物中所蘊含魯凱族人審美的 概念有哪些？並且接續到西方美學的概念，延伸出魯凱族人的審美觀與西方美學 間的對話。

筆者認為審美是一種主體對於客體的凝視與認知。而主體與客體之間，是隨 著情境上的需求而多元轉移彼此的地位。例如：有時候主體是人，有時候主體又 變成物。這種彼此互相之間的轉變態度，也使得審美的過程中包含了許多的層 面。因此本節分為五個階段來做討論：一為製作過程上的審美態度，二為完成品 上對於外觀形式上的要求與評價，三以人的情感體驗遊走於上述兩者之間。之後 嘗試以西方美學的角度來對比有關魯凱族生活工藝的美感價值，最後以更客觀的 方式，將製作技術上有關的詞彙做一初步的紀錄，來表達出一個物的美感價值，

是建立在何種基礎之上。

首先，藉由第三章所述得知，從月桃編物的材料準備過程中發現，族人是 依照人與人之間的審美經驗，傳達出一個重要的形象。一位製作者尤其是女性，

在月桃編製、處理材料的過程時，坐姿必須保持雙腳並攏、腰桿挺直、端坐在坐 台上的美姿，這樣的姿態才符合社會所要求一位「像真正的女人」的特徵，也就 是女性要為家庭付出而勞動，並且舉止動作要符合女性儀態的標準。從這一點可 以分析出，魯凱人並非是以不去分析的漠然態度來認知美感經驗的。相反的是以

85筆者這邊需要強調的是，在這樣的探究過程中，並非是要追求美的本質上的討論；而是希望以 上節中，個人學習的過程來看待魯凱人的情感經驗與美感價值之關係。

一種心理上有所準備的觀者，或不經意的觀者與客體(主體)交會的時刻。在這過 程中並非是不帶有一絲意識形態的詮釋出現。也就是說，這些觀看者是帶著社會 的價值與觀點來判斷，他們在觀看的同時，是以既定的框架來做標準。所謂的框 架就是對於女性品德的看法，以及女性應如何表現身體姿勢等等的價值觀。

因此，在這樣的審美過程中，物的特性只有在完成之後，使用的那一刻起，才具 有形式上的美觀。而未完成之前的審美觀念，是建立在「製作人的態度與動作」

上。

其二，對於一件完成品的外觀形式要求與評價。大體而言，這一部分的了解，

主要是來自筆者口頭詢問族人：「好或美的月桃編物是什麼樣？」的狀況下，筆 者將訪談資料綜合其來，發現到大部分的製作者第一句的回答多半是：「每一個 都很好。」其中筆者認為在好的觀念之下，是由於月桃編物有使用(實用性)的價 值存在，所以都構成好的準則。再細問追究，族人則說明月桃編物的成品呈現，

不論是月桃蓆或是盒子、籃子等等，在形體上皆要求要方方正正、不能歪斜等具 體型態的要素。

進一步來看，月桃編物的具體型態，是由每一個經由壓一挑一的技術所產生 的十字格紋，且其中均不能讓反面有裂痕的材質出現，必須是要有第二個正面的 修補之後，才能算是「真正的完成品」否則族人會認為是未完成的作品。其次最 重要的是觀看月桃編物的製作。以月桃蓆為例，觀看位於四邊上的角，是最容易 得知製作者技術好或壞的依據之一。因為在經常接觸和頻繁使用的情形下，角是 最容易鬆開損壞的部份。所以老人家會說看一個人編織蓆子上的「角」，就知道 這個人的技術好不好了。

其三，人的情感之體驗，這裡所說的人包含了製作者、欣賞者、旁觀者。因 為筆者認為人們是藉由觀看所產生的情感體驗來認知、表達了審美或是美感的重

要特徵所在。⁸⁶因此審美情感在魯凱族的生活脈絡中可能出現的情況包含有：閒 暇時刻，在客廳製作的製作者，以及在旁邊看電視的旁觀者(家人)和來製作者家 中，剛巧看到製作者在製作的旁觀者(親戚朋友)，以及跟製作者一起學習製作的 學習(欣賞)者。

當一位製作者，不眠不休的製作月桃編物，他並不是覺得月桃編物在外觀形 式上很美，而特地製作的。製作的動機是建立在家庭社會之上的。當筆者詢問製 作者為何要一直持續製作月桃編物時，製作者回答：「現在要多做一點，才能給 孩子用，因為現在孩子都不會做了。」由此可知，在傳統的家庭中，如果製作者 不會製作的話，那麼象徵這一個家庭「連睡覺的地方都沒有，是很可憐的一件事。」

因為在傳統社會中，如果你不會製作，必定要向製作者交換或是購買的行為來換 取月桃編物。

由這樣的過程中，表達了母親對於子女的疼愛，導致使用者對於製作者有一 種莫名的情感產生。好比，霧台村的柯玉卿就是一個例子。當她以前住在家裡的 時候，常常看見母親在製作月桃編物(詳見第一節)，直到自己也成為母親，開始 學習月桃編物的製作技術，和魯凱族傳統文化之後，深刻的體會到母親的偉大。

當筆者詢問：「關於印象中最深刻的月桃編物的記憶是什麼時？」，柯玉卿回答 道：「母親的韌性！」。這說明了在「觀看」、「凝視」之下，還有一層很深厚的情 感存在，是聯繫了物與人之間的精神特質。如果少了這一項由「母親的特質」所 呈現的觀感，那麼對於柯玉卿來說，月桃編物就只能是單純從外貌上欣賞的實用 性器物而已。

86引用<<朱光潛全集>> 第 2 卷 235 頁、《美學的十五堂課》頁 82-87 之審美心理學說的移情說和 距離說的客觀化特質來做討論的依據。

除此之外，在製作與成品之間，也間接的影響到家庭之外的旁觀者對於女性 的評價。根據多納村的郁德芳先生說：

做月桃這種東西，是女性愛家人的表現；如果家裡新做好的月桃越多，表示 這一個女人很勤勞，就會受到讚美，並且大家會忘不了這一個女人的賢慧。因為 從嬰兒出生的搖籃，到結婚必須的聘禮，到蓋房子以後的裝飾、美觀、保護，以 及用來取材薪背負的墊背等等都需要月桃 (2008/10/04 電話訪問稿) 。

因此對於製作者來說，月桃編物的情感特質，美或是好的概念，除了是個人 主觀意識的表達之外，還包含著建立在外部欣賞者所給予的肯定之上。使月桃編 物在審美的態度上，除了是製作者本身的表達，還包含外部欣賞者所給予的情感 聯繫和價值之肯定。

另外，上述這些過程中，大部分月桃編物的製作者都為女性，使得男性在這 裡大多數時間是外部欣賞者的角色。當筆者問這些男性對於月桃編物，例如：「月 桃蓆」的意見時，所給予的第一個反應是：「一個魯凱族的女人，如果不會製作，

休想要結婚(或是不能結婚)。」同理，用這樣的話去請教部落耆老，如：霧台村 的賴阿忠先生他說：

因為編製月桃，是屬於一種女性的才藝，如果都沒有任何的才藝，婆家會看 不起妳。比如說：刺繡、編草蓆都必須從媽媽這裡學，必須要學、要會的……成 立一個家庭，你就是要會自己做，因為過去沒有所謂的賣，不是只要有錢就可以 買的到，所有的家具都是自己要做的，從山上採材料自己做，沒有人專門做，然 後拿來賣的。

好茶村的巴仁義先生則說明：「這一個比較簡單(指編製月桃蓆)，你只要學 會這一個，因為你不會一樣東西，那你結婚以後要做什麼？」好茶村的杜冬振先 生也說過：「編織月桃蓆，是成熟婦女應會的技藝，象徵女兒可以放心嫁出去的

意思。」⁸⁷

由上述得知，對於男性來說，月桃編物是象徵一個女性可以成家的能力標 準，這當中男性並不會特意要求月桃編物的製作技術要有多好多完美。但是其基 本觀念之下，是對於一位女性一定要會製作才有成家資格的認知。同時也由於這 樣的想法，使家庭中的女性成員，在教育、指導製作月桃編物時，對於其他較難 的刺繡、織布等技藝可以不會，但是一定要會編製月桃。因為她們認為：「saba 是我們的文化，在以前一個女孩子結婚，最起碼要會做這個(月桃蓆)，表示已經 成年了，可以成立家庭了。」、「因為這個是要用的東西，所以你這個媽媽不會做，

孩子會損失，缺乏可以使用的東西」。⁸⁸

因此，從個人情感到社會集體對於月桃編物的情感體驗之下，可發現魯凱族 人在人的情感之體驗的過程中，有類似於朱光潛先生所提的「美感與聯想的經驗」

在進行著。⁸⁹因為看到月桃蓆，就想起母親，又會想起母親的勤勞、賢慧。這是 一種趨於「接近聯想」 的作用。⁹⁰如同在觀看自然或是藝術品時，我們會暫時 丟開實際生活的種種牽制，心理沒有特定的思路，而引發自由的聯想。(朱光潛 2006:74)這種聯想所產生的情感，可以對比到賈克．馬奎的「美感感覺和冥想經 驗」上，馬奎的冥想經驗意旨在於，觀看美感對象是另一種需要心智專注的活動，

其根植於一種原始的沉思。(馬奎 2003:209-210)然而，筆者認為這樣的沉思是排 除聯想而採取一種漠然的態度，去專注集中在所見的對象上，因此會較趨於視覺 感官形式上的分析，甚至傾向把物孤立起來的欣賞。

87 2008/03/27、2008/08/24 於高美館、屏東租貸處訪問稿。

87 2008/03/27、2008/08/24 於高美館、屏東租貸處訪問稿。