研究成果

本研究之目的與成果，包含：月桃種類、材料及製作上的處理、日常生活中 的月桃編物、魯凱人的美感價值之建構、他者建構下的月桃編物等五個部份，將 研究成果分述如下：

一、月桃種類

大體而言，月桃直稱為：「sali

」

、 valringathe 、 malurmularase。近年來在屏東地區的魯凱族群用了一

二、材料及製作上的處理

材料處理的技術上，熟練的技術可以加速材料的累積與品質好壞，進而使製 作過程更流暢，並且達到好的成品呈現。所以族人強調手做的技巧，尤其是月桃 編製品的外觀美醜，除了依靠技術之外，最重要的則是砍取月桃製作成材料的過 程。因為準備材料的好壞，除了可以提供更便捷的製作速度之外，同時在其編法 上的運用也使成品更為堅固耐用。

再者，在處理材料的技巧上，如「翻捲圈的動作」裡面，包含先人的智慧，

以及是判斷我族、異族間的族群辨認法則。而在製作中，無論技巧如何，亦或是 使用各種不同的編法都是可行的方案。但是對於一件月桃蓆的完成品來說必須是 具備：「正反兩面均都需補蓋住月桃的裂痕、四個角需要完美的三角形呈現以及 不會脫落」為原則。

另外時空間的限制之下，屋簷下的「坐台」也包含了重要的地位。提供外部 人「觀看、評論」的空間。甚至是呈現女性特質的展示。造成部落族人有了進行 觀看、輿論的對象，使得「輿論」無形之間構成了對於女性的期待、讚賞等等的

「美聲」的出現。

三、日常生活中的月桃編物

魯凱人的日常生活中關於月桃製作的器物，大體有 sapa(月桃蓆)、sasapa(椅 墊) niwku(搖籃)上的 sasaba(小蓆子)、lui(衣物箱)、lrulrui(置物盒)、taving(置物 籃) 與近代新興的產品等 7 種。

其中「saba 是我們文化」帶出製作月桃蓆則對女性婚嫁與否佔有極大的地 位。而另外較為特殊，少為人知的則有 lalabace(男性的小小袋子)來表現出材質

的變化是隨著時代、地域的位置在變動的。但是筆者卻發現，不論其材質如何變 化，或是個人如何創新，添加新的裝飾物、以及在不同的場合中製作出各式各樣 的 lalabace 等等，對於一個魯凱族人來說， 「像傳統」似乎是一個恆久不變的 審美準則。

四、魯凱人的美感價值之建構

從魯凱族人對於月桃編物的學習與傳承、審美的態度、生活工藝的關係。建 構出月桃編物除了外觀形式之外的美感經驗。並以立普斯(Lipps)的觀點：「移情 作用所引發的美感經驗，是對於它給『自我』以自由伸張的機會」(朱光潛 2006:40)。表現出了魯凱族人表達的審美經驗是物藉由人的情感之傳遞而達到了 美感的所在。進而造成文化內涵表現。

因此在人類的共同記憶情感特質中，排除魯凱族人是由「母親的特質」所引 發出對於月桃蓆的觀感之外。同時對於其他使用月桃蓆的民族中，這一點同樣也 適用。因為月桃編物藉由審美的態度和觀感，引發出美感經驗的產生和傳遞，而 形成藝術客體。

五、他者建構的月桃編物

以國家文化政策、博物館中的標本文物、消費三個層面等多元角度，勾勒出 從日治時期「月桃細工」到光復初期的「月桃加工業」的風貌，以及近代月桃編 物展現生活工藝之原因。

同時，對於博物館中構成「物」展現，以月桃編物來說，特別需要放在背景 脈絡中展示，才能兼具戲劇效果。因為無論其在博物館脈絡中如何戲劇化的展 現、以及展示推廣、創造出新的語義或是帶動流行等等，與在部落中生活相比之

下，月桃編物所產生的感官經驗與記憶才是一種價值的所在，而這樣的價值卻很 難脫離部落生活之外，造成感動的。

再者，消費文化之中，一種新幻象的產生，使物品的符號意義能夠與新幻象 形成完美的搭配，產生動人的美感（李健鴻 1996:06）。是與魯凱族人的美感價值 息息相關的，因為魯凱人的美感價值包含聯想的概念，是屬於消費文化中的一種 符號性消費。使月桃編物縱使為實用性質之器物，但是也可以透過一連串趨於聯 想的符號消費，使物品作為一種符號與新的幻象形成一幅完美的圖像，或是產生 新的組合物出現。