第五章 荀子宗教性研究
第四節 「天行有常」、「天人關係」到「知天」的辯證發展：從荀子天人議
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的討論。正如在論文其他地方，不斷反覆提到的概念：「宗教性」界定可從「祭 祀」的面向進行探索；換句話說，我們強調的是荀子對「祭祀」的態度，至於思 想內容上，承不承認「鬼神」，需不需要透過「巫」作為中介，甚至與所祭對象 有無某種程度上的「感通」，都不影響荀子具有「宗教性」的事實。理由很簡單：
荀子已極其真誠地對「祭祀」議題作出他的回應，明明白白接觸、探討「祭祀」
的精神，這是我認為荀子有其「宗教性」面向的基本想法。讓我將這基本想法再 作進一步的介紹，至少可從三點來談：第一，荀子不相信有「鬼」「魅」（或以「鬼 神」表示）存在，「祭祀」在於「文」而不在於「神」，已清楚表明他的觀點；而 對於「文」「神」的分流恰好反映「君子」與「百姓」兩種不同的思想態度。但 我必須提醒的一點是：荀子並沒有否認、批判百姓所持「神」的觀點，他只有反 對「君子」持「神」（鬼神）的態度，因為這是對「士君子」階層的殷勤叮嚀，
上文已有提及。第二，荀子對於「祭祀」儀式並沒有捨棄，前文所引用「雩」就 是其中一個例子；但他對儀式內容的解釋已不同於「巫」，進一步來說，他也希 望「士君子」能有「解釋」的自覺。「祭祀」儀式尊重傳統，內容賦予新的意義，
這在孔、孟思想都有類似的發展（詳見第三、四章關於「祭祀」的討論）。順帶 一提的是：荀子也相當重視「祭祀」形式上的種種細節，我在文中只有稍微觸及，
並沒有深論，這是因為我把重點放在思想內容的探討；然而，荀子在這方面的記 載，已為我們保留許多先秦時期的祭祀樣貌。第三，在「感通」層次上，因為荀 子不相信「鬼神」存在，所以「祭祀」的「感通」對象放在已故者生前的種種經 歷；除此之外，荀子也把人的「情」放在比較重要的地位，在討論「祭祀」議題 的過程中隨處可見。
第四節 「天行有常」、「天人關係」到「知天」的辯證發展：從荀子 天人議題論其宗教性
第二、第三小節提及的「喪葬」與「祭祀」，都與當時禮樂文化息息相關；
不用說，禮樂文化是在傳統中日積月累、逐漸形成的。荀子與孔孟一樣，一方面 對禮樂文化相當看重，另一方面又不能同於世俗，而對於該文化進行種種「反 思」，在不斷扣問「禮之本」何在的結果，終於發掘禮樂文化具有深刻的內在精 神，精神的展現與人們的內在層面彼此呼應、關係密切；一言以蔽之，即朝向人 文化、精神化、理性化的發展過程。這在孔孟荀三者思想上有跡可尋，脈絡分明，
在前文已有詳細論證了；至於思想史的變化過程，留待第六章再適度梳理。這一
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小節我們將進入荀子論「天」的思想內容。76荀子和孔孟一樣，對於「天」同樣 有所「反思」，仍然涉及「超越」問題。至於荀子的「超越」型態屬於「內向」
或「外向」，必須透過文本解讀，以及思想比較才能得出比較確切的認識；在這 一小節會有詳細論述，這裡暫時打住。在此，我想要指出的一點是：孔孟荀面對
「天」的看法，與他們個人的「意義」、「精神」或稱為「價值根源」是密不可分 的；如果這個說法可以成立，那麼，相對於前面所說「喪葬」、「祭祀」屬於禮樂 文化的「反思」，這裡不妨可以如此說：孔孟荀論「天」不同於「喪葬」、「祭祀」
需要透過種種禮樂制度，而是在「個人體會」過程中逐漸確立「天人關係」，找 到合宜的價值原則。因此，他們的「思辨」與「體會」非常值得我們注意。讓我 把焦點放回荀子論「天」的意涵，可以發現荀子並不是將「天」純粹當成「客觀」
的對象，而是進一步將其放在「價值」或「意義」下重新思量；即使荀子強調「天 人之分」，但與「價值」或「意義」層面並非毫無關聯。77我認為從這樣的角度 思考，希望能夠契合荀子的精神，特別是他的「宗教性」意涵。這是我初步觀察 所作的「假設」，至於「事實」是否相符，則有待下一步的具體分析。
為了讓分析的焦點更為集中，底下我將依序討論三個問題：第一，什麼是荀 子所論的「天」？第二，「天人關係」是什麼樣的狀態？第三，「人」在當中的「意 義」或「價值」是什麼？以上不難發現，這三個問題雖然彼此獨立，但整體來看，
卻是環環相扣，並指向本文一直強調的宗教性議題。因為，荀子已真誠地對「天」
發表他的看法，思想內容層層遞進，很值得學者留意；所以，不論與孔孟思想有 何種差異（也有可能更接近），都不妨礙荀子有宗教性面向的內涵。
在解答以上問題前，在此，我認為有必要先指出一項事實：荀子論「天」並 非都是「自然」義。例如在〈修身〉：「老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行 乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎。」78 這裡對「天」的認知，竟是有「意志」的「天」，絕不能純以「自然」的「天」
看待；特別是「人有此三行，雖有大過，天其不遂乎」一語，「天」的「意志」
在此表現得最為明白──就如俞樾所說「雖有大禍，天必不成」，只因為「人有
76 口試委員建議對「天」的意義先作分類，集中論述「天」的宗教性。我贊同這種理解進路，
也同意荀子論「天」是多義的。但是為什麼如此，先後思路為何，是我主要關注。必須考量語境 氛圍與時代背景。
77 陳昭瑛指出「分」意指分配、分擔與分享。「分」就其最深刻的意涵，甚至指涉「彼此相屬」。
請見其〈人作為「類的存有」：荀子人文精神重探〉，林鴻信編：《跨文化視野中的人文精神──
儒、佛、耶、猶的觀點與對話芻議》（臺北市：國立臺灣大學出版中心，2013 年 7 月初版二刷），
頁 33。
78 [清]王先謙撰；沈嘯寰，王星賢點校：《荀子集解‧修身》，頁 34‐35。
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此三行，則君子矣，小過或有之，安有大過乎？」79荀子所認識的「天」，竟也 有「賞善（罰惡）」的意涵，跟我們一般認知的「自然」義完全不同。之所以不 同的原因，這裡不能一一涉及，讓我作合理適度的推測：荀子論「天」有承襲傳 統說法，但他的主要論述仍集中在〈天論〉，這樣來看比較能解釋為何〈修身〉
會出現「天其不遂」的文字，而與一般認為的「自然」義有所出入。
然而，荀子對「天」的看法，充分反映在〈天論〉一文；這是荀子論「天」
深思熟慮後達到的結果，而且在其他篇章也可發現相關資料，思路相當一致。讓 我先徵引原文，以作進一步說明。〈天論〉一開始便指出：
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。80
「天行有常」是荀子論「天」一句最著名的記載，當中的思路我們可以理解為：
大自然運行有其規律，那是一個「自然世界」，並與「人間世界」分屬兩種不同 狀態；將下一句「不為堯存，不為桀亡」結合來看，則更能明白以上的解釋──
「人間」不能影響「自然」，天人沒有感應。81因此，「人間世界」在「吉」或「凶」
的獲得，完全取自人們「應之以治」或「應之以亂」。可以說：荀子在這五句話，
已為「天」、「人」各別意義與彼此關係有基本的介紹；所以有學者指出，此五句 為全篇總綱，的確是有其道理的。82
然而，「總綱」的功能雖然能夠「提綱挈領」，卻也容易忽略思辨過程，以為 荀子論「天」在這五句話已完全道破。因此，問題在於：為什麼荀子會有這樣的 論斷？並且在此論斷背後，又經過哪些討論呢？不難發現，這些問題與上述提及 的三個問題彼此相關；這也是為什麼我要對這三個問題進行討論的脈絡所在。換 句話說，只有內部脈絡、思辨過程清楚呈現，「總綱」才有可能被確切地掌握。
接下來，必須對「天行有常」再作進一步說明，荀子在〈不苟〉已為我們提 供了思考線索：
天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有常，
以至其誠者也。83
79 [清]王先謙撰；沈嘯寰，王星賢點校：《荀子集解‧修身》，頁 35。
80 [清]王先謙撰；沈嘯寰，王星賢點校：《荀子集解‧解蔽》，頁 306‐307。
81 李滌生：《荀子集釋‧天論》，頁 362。
82 李滌生：《荀子集釋‧天論》，頁 362。
83 [清]王先謙撰；沈嘯寰，王星賢點校：《荀子集解‧不苟》，頁 46。
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以上不難發現：這裡所說「夫此有常，以至其誠」，與上文〈天論〉的「天行有 常」，關係彼此呼應。然而，這反映什麼樣的意義呢？從〈不苟〉引文可以明白：
「常」指的是「天地四時」的表現，在此表現的基礎，或稱為內涵，之所以能保 持「常」的狀態，是有股力量或精神持續不斷地推動。荀子稱之為「誠」──「天」
有其「誠」、「地」有其「誠」、「四時」也有其「誠」。然而，「天地四時」皆「不 言」；因此「誠」之「名」是人「推高」、「推厚」於「天地四時」的結果。這裡 我必須補充說明的是：「天地四時」之「誠」不因人們「推高」、「推厚」與否而 增加或減少；然而，因人有意識到「天地四時」之「誠」，而「推高」、「積厚」
之，讓「天地四時」的價值、意義更為彰顯而為眾人所知。這就是本節一開始提 到，觀察荀子論「天」必須考量「價值」或「意義」層面，在此則有文本事實作 為立論的證據。所以，荀子論「天行有常」，有其大自然運行規律的一面，這是 人人都能接受的看法；進一步來看，「規律」等同於「常」，以「誠」作為「常」
的動力，「價值」與「意義」在此的重要也是不能忽略的面向。
上文所說「夫此有常，以至其誠」已把「天地四時」蘊藏的「價值」與「意 義」初步彰顯。這裡需要延伸說明的是：「天行有常」有沒有帶給人間什麼樣的 影響呢？在〈王制〉有一段相關記載，值得徵引於下：
有天有地而上下有差，明王始立而處國有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之 不能相使，是天數也。84
「天行有常」的延伸影響，引發人們對「天數」的興趣。所謂對「天數」的興趣 並非指向「陰陽五行」，而是從「有天有地而上下有差」，進而聯想「明王始立而 處國有制」。表面上看，這是一種政治秩序的考量；但在「天數」所反映的「上 下有差」則讓荀子找到政治秩序的根據，再次賦予「天地」或稱為「天數」具有
「天行有常」的延伸影響，引發人們對「天數」的興趣。所謂對「天數」的興趣 並非指向「陰陽五行」，而是從「有天有地而上下有差」，進而聯想「明王始立而 處國有制」。表面上看，這是一種政治秩序的考量；但在「天數」所反映的「上 下有差」則讓荀子找到政治秩序的根據，再次賦予「天地」或稱為「天數」具有