第四章 孟子宗教性研究
第一節 對於孟子及其宗教性的初步認識
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第四章 孟子宗教性研究
第一節 對於孟子及其宗教性的初步認識
「一脈相傳，前後呼應」──這是我們對孔子、孟子思想的一般印象。最遲 在朱子編訂《四書》時，已充分聯繫這樣的思路了，後來這也逐漸成為理解儒家 思想的一條主軸。事實上，這條主軸的建立、明朗是相當不容易的，學者研究指 出：《孟子》曾經歷一段長時期的「升格運動」1，直到朱子手中才正式賦予「道 統」意義。2這是我們現今閱讀《孟子》主要的學術脈絡之一。3
朱子《四書章句集注》不僅為《孟子》思想注入活水，也提供我們對宋代孟 子學發展有第一手的認識，大致可分成兩點來說：第一，對《孟子》有其闡發與 深化。錢穆指出：在唐代以前，儒者常稱周、孔，宋人乃始以孔、孟並稱。《論》、
《孟》、《學》、《庸》四書並重，始於北宋，到了朱子手中「四書」才正式結集。
4第二，《四書章句集注》也有異於《孟子》之處。錢先生也指出：「程朱與孔孟 思想最大相異處，乃為其關於天與性之闡釋。」5因此，朱子對《孟子》的詮釋 也可以從兩方面來看：其一，朱注在幾百年來已樹立一種堅固的詮釋典範，必須 受到最大程度的重視；其二，至於為何在「天」與「性」方面的闡釋，是程朱與 孔孟最大相異之處，錢先生列舉證據充分，但在此不能詳論。不過，我們可以把 握這一事實，特別是針對「天」的種種詮釋，需要小心徵引，仔細判斷。因此，
本文採取的進路，乃是適度參考朱注，並比對《孟子》本身的思想脈絡，同時也 盡可能回到先秦史實，包括當時的思想氛圍。
1 可參考徐洪興：〈論唐宋間的「升格運動」〉（上）（下），《孔孟月刊》第三十二卷第三期（1993 年 11 月），頁 9‐17、第三十二卷第四期（1993 年 12 月），頁 36‐44。
2 就《孟子》來說，陳逢源以朱子《孟子集注》為徵引材料，認為朱子在「儒學傳承」與「政治 反叛」辨證當中，回歸心性，以「道統」形塑孔、孟之傳，並思索《孟子》經典地位的過程。請 參考陳逢源：〈從「政治實踐」到「心性體證」：朱熹注《孟子》的歷史脈絡〉，《東吳中文學報》
第二十期（2010 年 11 月），頁 133‐164。後來收入氏著：《「融鑄」與「進程」：朱熹《四書章句 集注》之歷史思維》（臺北市：政大出版社，2013 年 10 月），頁 105‐142。
3 黃俊傑也從「哲學／觀念史」、「歷史／思想史」兩種進路，檢視孟學詮釋史研究課題的發展，
而有深入淺出的說明。請參考氏著：〈序論〉，《孟學思想史論卷二》（臺北市：中央研究院中國文 哲研究所籌備處，1997 年 6 月），頁 9‐54。值得留意的是：黃先生當時並未對孟子的「宗教性」
議題，有進一步的介紹；兩年後才有〈試論儒學的宗教性內涵〉一文，刊於《臺大歷史學報》第 23 期（1999 年 6 月），頁 395‐409。
4 錢穆：〈朱子之四書學〉，收於錢賓四先生全集編委會整理：《朱子新學案》（四），第十四冊（臺 北市：聯經出版事業股份有限公司，1998 年 5 月），頁 201‐202。
5 錢穆：〈從朱子論語注論程朱孔孟思想歧點〉，收於氏著：《孔子與論語》（臺北市：聯經出版事 業股份有限公司，1974 年 9 月），頁 129。
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孟子離孔子的年代已一百多年，時代氛圍也有明顯變化，最顯著的變化之一 就是「禮壞樂崩」的程度愈來愈嚴重。讓我們借用《孟子》書中一段著名的記載 作為說明：齊宣王以羊易牛作「釁鐘」6之事。雖然從「釁鐘」的面向進行研究，
有種種文化史意義可供討論7，亦可從中發揮孟子強調的仁心之說。然而，我們 關注的面向，將集中他對於「祭祀」這方面的態度；觀察孟子面對「禮壞樂崩」
程度加劇，對於「祭祀」觀點究竟為何。另外，與此相關的部分，他對「喪葬」
觀點的闡釋也值得看重，也是我的研究關注所在。8
以上是對於孟子宗教性面向的初步思考，碰觸的議題與第二章一樣，仍是從
「喪葬」、「祭祀」、「天」作為討論中心，共同呈現「宗教性」的內涵。孟子對於 這些面向的論述，都有歸於「內在」、「心性」的思考方式，以現代學術用語來說，
則是「意識化」、「精神化」、「主體化」的論述。9但是，誠如上文提到，我們萬 萬不可就此認為孟子完全不注重外在「禮制」，全盤轉向所謂「內在」（超越）的 思想；理解內在外在的問題，在孟子思想只是大小輕重的比例，而不是全有全無 的問題。除了文本依據作為支持，還有另一項背景因素可供說明：原因很簡單，
這正是因為孟子處於禮樂文化，他不可能完全脫離時代的影響；而且他是一位儒 者，對禮樂傳統相較其他諸子更為看重。而「禮壞樂崩」程度的加劇，促使他超 越時代限制，訴諸內心本原，尋求普遍性與超越性的意義，而成為他思想不可忽 略的重要環節。然而，從「喪葬」、「祭祀」、「天」觀察孟子的「宗教性」，我們 發現這與孔子宗教性也有些許不同，在本章會有進一步的梳理。
以下，讓我稍微歸納孔子宗教性的內容，作為論述孟子宗教性的理解基礎。
經由第二章的分析，可以知道孔子的宗教性，對於「喪莽」與「祭祀」態度，是 在禮樂文化中逐漸醞釀，深受薰陶而成，更重要的是孔子充滿人文精神，包括理
6 [孟子]曰：「臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，[齊宣]王見之，曰：『牛何之？』
對曰：『將以釁鐘。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鐘與？』
曰：『何可廢也？以羊易之！』不識有諸？」曰：「有之。」曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為 愛也，臣固知王之不忍也。」見[宋]朱熹：《四書章句集注‧孟子集注‧梁惠王章句上》（北京市：
中華書局，1983 年 10 月），207‐208。
7 可參考黃俊傑：〈中國古代的釁及其文化史意義〉，收於氏著《孟學思想史論‧卷一》（臺北市：
東大圖書股份有限公司，1991 年 10 月），頁 488‐496。當中的一項重點，即古代對新建的重要器 物舉行血祭，並相信透過動物之血的塗抹儀式，能達到一種「神聖的內在化」。
8 在此讓我稍微陳述一些基本看法：本文認為，孟子對於人類內在精神的種種面向與層次，在孔 子之後有進一步的著重與闡發；也因為如此，孟子能不太受到愈來愈嚴重的「禮壞樂崩」所帶來 過多的負面影響，因而能有所轉化，直指禮制內部精神。用孟子的話來說，這正是與其所謂的「大 本」思想有密切聯繫。
9 例如楊儒賓就指出孟子「形－氣－神之身體觀與精神化之身體」。見氏著：〈論孟子的踐形觀〉，
收於氏著：《儒家身體觀》（臺北市：中央研究院中國文哲研究所籌備處，1996 年 11 月），頁 154‐161。
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性與感性的思考風格所致。孔子對於「天」的體會，雖然在《論語》中有種種不 一樣的意義，但這是孔子面對「天」在不同情境所作的陳述；大致上可以說：「天」
的意義在孔子思想中，可視為一個最高的、終極的、道德的價值根據。關於這方 面的看法，如余英時所說：「宇宙最高的道德秩序之說似乎過於非人格化而嫌太 弱，有意志之上帝則太人格化而嫌過強，真相也許在二者之間……孔子相信天向 他顯示真『道』，他的人生使命便是將這神聖的訊息傳遞給全人類。」10余先生 根據眾多史料所論述的孔子思想，證據堅實，我完全同意他的論點；但我要再補 充一些觀察：從「天」的面向探討孔子宗教性，那是一段動態發展的生命歷程，
包括孔子對「天」種種充滿辯證風格的表述，更與「五十而知天命」的體會有密 切關聯。
基於以上對孔子宗教性的認識，那麼我們該如何從「喪葬」、「祭祀」、「天」
三種面向理解孟子的宗教性呢？基本上，「喪葬」、「祭祀」、「天」的進程是一條 連續的思路，如果將這條思路的運用作最寬鬆的定義，那麼這三種面向也可以是 相互循環的思路，並不是非得從時間先後才解釋得通。所以，我們必須考量對於 孟子宗教性的討論，是否仍像上一章採「時間先後」的策略進行論述呢？在此，
我們發現一個新的困難：孟子並沒有像孔子一樣自述思想歷程（即「吾十有五而 志於學」那段自述）。但從現有的記載，我們仍可作出一個「雖不中亦不遠」的 合理推測：孟子成長於禮樂文化中，以繼承孔子之志為己任，且在《孟子》中也 可看到他對禮樂文化並不陌生；因此，孟子「喪葬」、「祭祀」的看法，仍可當作 他早年的思想歷程。11但是，我們也不要忽略儒家對「天」的認識與體會在孟子 手中興起一股最亮眼的光芒，在後來某種特定的思想氛圍，「盡心」、「知性」以
「知天」的思路，更成為中國思想史上一顆最耀眼的明星。而這正涉及「內在」、
「超越」、「心性」等等相連貫的概念，以此理解孟子在「喪葬」、「祭祀」的看法 也不可小覷，必須加以考量。但為了便於討論的緣故，我們仍把孟子「天」的觀 點放在第三部分，但不意謂孟子對「天」的看法必定是在晚年之論，這是要特別
10 余英時：〈孔子與巫傳統〉，《論天人之際：中國古代思想起源試探》（臺北市：聯經出版事業 股份有限公司，2014 年 1 月），頁 160。
11 漢代記載孟子事蹟有兩則故事可供參考：1.眾人所熟知「孟母三遷」之事，《列女傳》云：「孟 母曰……復徙舍學宮之旁，其嬉戲乃設俎豆揖讓進退。」從這條資料可知孟子幼時因環境影響，
在遊戲中接觸禮樂文化並充滿興趣。2.但在同一篇，卻也有孟子「不知禮」的記載，孟母指責孟 子「不察於禮，而責禮於人，不亦遠乎」之事。二者可以參看。第一則資料見張敬：《列女傳今 註今譯》（臺北市：臺灣商務印書館股份有限公司，1994 年 6 月），頁 35‐36。第二則資料見於《韓 詩外傳》，「母曰：『乃汝無禮也，非婦無禮。禮不云乎：『將入門，問孰存。將上堂，聲必揚。將 入戶，視必下。』不掩人不備也。』……於是孟子自責，不敢去婦。」出自[漢]韓嬰撰；許維遹 校釋：《韓詩外傳集釋》（北京市：中華書局，1980 年 6 月），頁 322。
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說明的。
第二節 「養生喪死無憾，王道之始」：孟子喪葬觀點的開展