第四章 孟子宗教性研究
第四節 從「天視自我民視，天聽自我民聽」到「盡心知性以知天」的宗教性：
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完全是與孟子思想不相契合的。正因為「事鬼神」是「巫」最顯著的文化特色之 一。從以上的分析我們可以知道，在孟子身上，他與巫之間已劃出一條最明顯的 界線，這條界線是以「民本」思想作為祭祀合宜與否的準繩。因此我們可以說「變 置社稷」的說法，充分展現了孟子在祭祀方面的宗教性格，且與政治方面的民本 思想分不開的。
接下來讓我再引用〈盡心章句下〉的一段文獻，從另一面向凸顯孟子將傳統 有關「鬼神」議題，如何在他的思維過程中，有所安排與轉化。請見以下這段文 字：
浩生不害問曰：「樂正子，何人也？」孟子曰：「善人也，信人也。」「何 謂善？何謂信？」曰：「可欲之謂善，有諸己之謂信。充實之謂美，充實 而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。樂正子，二之中，
四之下也。」42
孟子稱樂正子是「二之中，四之下」，顯然認為由「善」到「神」六種關乎人的 內在狀態，具有高低層次之別，因而層層遞進、漸入佳境的說法是這裡唯一合理 的解釋。43特別值得留意的是孟子對「神」的定義是「聖而不可知」，「聖」之前 有「大」、「充實」、「信」、「善」等等，所指涉對象都是「人」，而不是傳統所說 的「鬼神」。傳統的「神」或「鬼神」的思維，已在孟子心中起不了任何吸引的 作用了，或許也帶有某種意識的排斥；但是，「神」即是「不可知」的用法仍然 保留了下來，而內容換成描述他人達到極高的精神境界。從這個例子也可以與上 文所說孟子將傳統「鬼神」的討論壓縮至極邊緣的位置作相互的補充，他的祭祀 觀帶有充分的民本色彩。
第四節 從「天視自我民視，天聽自我民聽」到「盡心知性以知天」
的宗教性：孟子論天的兩種思路
接下來，我要從孟子對於「天」的認識與體會，進一步論述其宗教性。先從
校勘記，1981 年 1 月），頁 115。
42 [宋]朱熹：《四書章句集注‧孟子集注‧盡心章句下》，頁 370。
43 杜維明則是從身、心、靈、神四階段的角度，論述此段文獻是一個連續過程中互相融貫的四 度超升。見其〈從身、心、靈、神四層次看儒家的人學〉，郭齊勇、鄭文龍編：《杜維明文集》第 五卷（武漢市：武漢大學出版社，2002 年 4 月），頁 336。
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字義來看，在這方面《孟子》與《論語》一樣，出現有關「天」的句子，都不是 只有一種意義。楊伯峻也指出：《孟子》的「天」有「自然之天」、「命運之天」、
「略有主宰的涵義」。44各舉例如下：「天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣」
45、「君子創業垂統，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？彊為善而已 矣」46、「無敵於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。」47就楊先生的《孟 子譯注》，在字詞的理解已提供我們研究上許多方便，但值得特別說明的是：如 果只針對「天」作字義疏解，對我們掌握孟子宗教性又顯得有些距離；造成隔閡 的緣由，正是忽略了「心」、「性」這一層涵義。之所以這麼說，乃是從唐中葉、
宋明至今，學者對孟子心學思想的詮釋，推陳出新，而有不斷地進展。現代學者 更提出孟子具有「宗教性」意義，則是這方面研究的最新動態。更重要的是：孟 子本人就說「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。」48這說明孟子當時就 打開一條「盡心」、「知性」以「知天」的思路。「人」「天」一體，由內而外，從 下到上相貫通，具有超越層次的豐富意義，也與孔子「五十而知天命」的思維充 分聯繫起來。這是學界對孟子宗教性論述的基本立場，早有文本脈絡可尋，並不 是強加附會。由以上的說明也可以明白：論孟子的「天」是與他的「心」、「性」
分不開的，也與純粹就「天」在字詞的探討，二者分屬不同面向。即使如此，在 我看來二者相互補足的效果還是比較多的，比如：詮釋必須立基在字詞的準確解 讀，而特定脈絡的字詞有時要透過義理詮釋，以達到相得益彰的效果。過度詮釋 與謹守字詞都不能讓孟子宗教性（特別在「天」的闡釋）有「較好理解」的可能。
上一段內容，從字詞探討、孟子思路到近來的研究動態已作了扼要說明，
在此讓我再加強論述孟子為什麼會有這樣的思路，這必須回到他的時代背景才能 得到貼切的認識。《莊子‧田子方》的一句話與此最為相關：「中國之君子明乎禮 義而陋於知人心」49，這裡所說「中國之君子明乎禮義」的指涉對象，可以說就 是「儒家者流」。為什麼我會有這樣的論斷呢？至少有兩個原因可以解釋：第一，
當時儒家是最尊重禮樂傳統的知識人，也對此傳統知識有很高程度的掌握；第 二，又必須結合「陋於知人心」一語來看，正因為從人際關係的面向來理解「人」， 特別這是儒家傳統所在，孟子當然也繼承這樣的傳統，所以儒者對內在人「心」
的探索反而不如其他學派（例如道家人物）來得既精微又深刻。基於這兩項理由，
44 楊伯峻：〈孟子詞典〉，《孟子譯注》，頁 507。
45 [宋]朱熹：《四書章句集注‧孟子集注‧梁惠王章句上》，頁 207。
46 [宋]朱熹：《四書章句集注‧孟子集注‧梁惠王章句下》，頁 224。
47 [宋]朱熹：《四書章句集注‧孟子集注‧公孫丑章句上》，頁 237。
48 [宋]朱熹：《四書章句集注‧孟子集注‧盡心章句上》，頁 349。
49 [清]郭慶藩撰；王孝魚點校：《莊子集釋‧田子方》，頁 701。
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《莊子》這句話批評的對象確是「儒家者流」的人物，而且所論時代也與孟子生 平接近。進一步來看，我們有充分理由相信現代學者所說：孟子因「陋於知人心」
的批評，而「努力發掘人心的微妙」，並「賦予意義」。50但在此我要作一個簡短 的補充：「陋於知人心」的批評是激發孟子心學發展的一項原因（或說主要原因）， 而不是唯一的原因。我相信任何思想的形成絕不是單一原因所能造成的。
前文提到：孟子「努力發掘人心的微妙」，並「賦予意義」的說法，在他「盡 心」、「知性」、「知天」的思路得到最大限度的發揮。這也是後來學者論其「宗教 性」的核心。但檢視《孟子》「天」的相關論述，又可得知一項顯著的事實：孟 子的「宗教性」與他的現實關懷、政治抱負、倫理取向是密不可分的。相較其他 世界宗教，大致來說，這也是儒家宗教性最顯著的特色之一。雖然，孟子「盡心」、
「知性」、「知天」的思路，為儒家的形上思想與內在源頭找到根據，後來也成為 中國思想史一顆最亮眼的明星；但是，他的思路應該要回歸文本脈絡與思想環 境，進行更符合史實的論述，不應該完完全全將焦點放在「盡心」、「知性」、「知 天」的心性探討與內在（向）超越。雖然這條思路也是相當重要，絕對無法忽略 的。以上的初步說明，必須建立在文獻基礎才能成立，下文讓我引用《孟子》相 關篇章，作進一步的論證，試圖呈現孟子宗教性觀點。
先從宗教性與現實關懷、政治抱負、倫理取向的角度談起。從第二、三節的 分析可以明白：孟子「喪葬」與「祭祀」觀點，與政治、倫理等人間事務息息相 關；絕不是把重點放在另一個可能存在的鬼神世界。現在討論孟子「天」的觀點，
也同樣展現共通的思想狀態。孟子說：
以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者 保其國。51
這段引文是孟子對齊宣王詢問「交鄰國有道乎」的回應。「以大事小」、「以小事 大」的政治根據正在於瞭解「天」對「天下」與「國」的確切動向。前者能「樂 天」，後者知「畏天」，於是人間「保天下」與「保其國」的確切成效與高高在上 的「天」竟緊密聯繫起來了。「天」與「人間」的政治秩序，所引發的種種思維，
反映彼此不可分割的關係。而且，孟子立論是有根據的，此根據建立在他對《詩》
的運用與詮釋。所以，他接著才說：
50 杜正勝：〈形體、精氣與魂魄──中國傳統對「人」認識的形成〉，《新史學》二卷三期（1991 年 9 月），頁 2。
51 [宋]朱熹：《四書章句集注‧孟子集注‧梁惠王章句下》，頁 215。
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詩云：「畏天之威，于時保之。」52
在另一則記載又說：
為天吏，則可以伐之。53
這是同樣思路以不同方式的表達，「于時保之」與「可以伐之」則是表達上的不 同面向，但也都建立在對「天」的共同認知：即承認「天」是政治上的價值根源。
另外，值得特別說明的是：「詩云」此句是孟子引用以前的文獻記載，「天吏」則 是孟子使用的詞彙，前後思想相通，可見孟子繼承傳統說法，落實在他的政治主 張。所以孟子在其他處說「無敵於天下者，天吏也」54，絕不是偶然興起的說法，
而是有其思想傳統。
既然政治活動以「天」作為價值根源，此價值能夠落實現實人間，則需要有 人承擔，勇於實踐。這也涉及另一重點：即認識、體會「天」的意涵，「天」與
「人」的關係更為緊密了。因此孟子說：
彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七 百有餘歲矣。以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也；
如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？55
「天」與「平治天下」聯繫起來，其中關係再清楚不過了。而「欲平」與「未欲 平」的時機，人的作為似乎可以積極影響，但又無法完全掌握；之所以會有這種 情形，也是承認「天」具備價值根源或終極依據這一思維所致。而在〈梁惠王章 句下〉所說：「行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。
臧氏之子焉能使予不遇哉？」56對於「遇」或「不遇」的體會57，也可與「平治 天下」與否相互呼應。而孟子對現實人間具有強烈的使命感，也是從這樣的思路
52 [宋]朱熹：《四書章句集注‧孟子集注‧梁惠王章句下》，頁 215。
53 [宋]朱熹：《四書章句集注‧孟子集注‧公孫丑章句下》，頁 246。
54 [宋]朱熹：《四書章句集注‧孟子集注‧公孫丑章句上》，頁 237。
55 [宋]朱熹：《四書章句集注‧孟子集注‧公孫丑章句下》，頁 250。
56 [宋]朱熹：《四書章句集注‧孟子集注‧梁惠王章句下》，頁 226。
57 這方面的文獻可參考〈萬章章句上〉：「莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。」〈盡心
57 這方面的文獻可參考〈萬章章句上〉：「莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。」〈盡心