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第三節、女鬼的流浪與歸宿
Tylor（1871∕孫亦平主編，2002，頁 56-57）表示，一旦信仰靈魂不滅，就 會產生靈魂遷移的問題，進而出現「靈魂在特定區域遊蕩」、「靈魂進入其他人體、
動物或物體」及「靈魂轉世再生」等等概念。在姚氏鬼片中，上述三個靈魂移動 的概念，通常也被以三種劇情呈現，分別是：鬧鬼區域、附身、投胎轉世。
表 5-5
姚氏鬼片中有關「靈魂移動」的情節安排 移動類型 影片
特定區域- 死亡或埋屍處
殘燈幽靈三更天、殘月陰風吹古樓、古厝夜語、三更半夜鬼鬧房
不限區域 秋燈夜雨（能上門報仇）、寒夜青燈（跟著骨罈）、藍橋月冷（能上門報仇）、鬼嫁
（跟神主牌）、血夜花（能四處遊走）、月牙兒（能上門報仇）、索命三娘（閻王特 准照顧夫君）、玄機（能回家報喪）、討厭鬼（跟著丈夫）、冤魂不散、（能上門報 仇）、鬼屋禁地（能四處遊走）、半夜人（能搭計程車）、九彎十八轉（能半路攔車）
附身 秋燈夜雨、寒夜青燈、鬼嫁、古厝夜語、鬼屋禁地、半夜人、三更半夜鬼鬧房 投胎轉世 鬼嫁（女鬼等待男方轉世）、索命三娘（女鬼先轉一世，再和男方雙雙轉世）、鬼
屋禁地（抓交替才能投胎）
資料來源：本研究整理
從上表可以看出，片中女鬼們四處移動的目的，除了報仇雪恨之外，就是尋 求一個足以安魂立命的夫家，否則，就得在冥陽兩界之間來回遊蕩，變成無所依 靠的孤魂野鬼。其中，《寒夜青燈》裡女鬼將芳魂所依的骨罈交給書生，以示託 付終身；《鬼嫁》、《討厭鬼》的女鬼都藉由冥婚方式，取得父權價值觀下的名分 及認同（見圖 5-11）；而《索命三娘》中的女鬼，則經由一世又一世輪迴，等待 浪子回頭的那一天。
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圖 5-11 藉由冥婚，女鬼就能得到終極的歸宿 資料來源：影片《討厭鬼》
佛洛伊德（1900∕南玉祥譯，2013，頁 268）指出，除了性的象徵，每個夢 也都帶著死亡的陰影。當社會大眾的集體夢境投射在銀幕之上，片中女鬼不僅紓 解男性觀眾的性壓抑，滿足其對「愛情」（性慾的轉向，其實是「自戀」）的嚮往，
也牽動無意識的死亡焦慮——性與死亡的力量相反相成，帶來更大的刺激及快感。
另一方面，女鬼電影卻也反映在父權社會中、女性取得自我主體性的困境。
一、性、愛與死亡
姚鳳磐（1980，轉引自劉冠倫，2005，頁 357-358）指出，蘇俄電影學家契 維諾夫在《世界電影史》說人類首次的電影形式，出現於中國西漢年間，漢武帝 劉徹十分思念死去的李夫人，召來術士齊人少翁，在夜裡立燈設帳，遙望之下果 然出現形似李夫人的女子身影。這部素樸的電影，在人類無意識中悄悄架起了性、
愛情與死亡的橋樑。
本研究第二章第三節提過，Hogan（1986, p. 164；轉引自 Creed, 1993, pp. 4-5）
認為女性怪物成了性與死亡的綜合體，帶給觀眾既恐怖又快樂的感受，這顯示社 會文化對於性慾的矛盾現象。McRoy（2006∕連城譯，2009，頁 34）也指出，
在東、西文化中都有「結婚前夕，新人之一變成鬼怪」的恐怖元素，諸如電影《德 古拉》或《化身博士》等。日本怪談《牡丹燈籠》源於明初瞿佑《剪燈新話》的
〈牡丹燈記篇〉，主題為人鬼戀，有不少人鬼性愛的描寫，後由淺井了意改編且 收錄在作品《御伽婢子》裡。1910 年《牡丹燈籠》出現最早的電影版本，1914
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部影片，都碰觸了人鬼戀的議題。
《討厭鬼》是華語電影史上的第一部鬼喜劇，不僅是賣座最佳的姚氏鬼片29， 也影響後來香港新藝城出品的頑皮鬼、開心鬼系列影片30。姚鳳磐（1969，頁 120）
認為明星有其魅力，畢竟觀眾看電影，多以明星卡司為重點，所有創造電影賣座 的人都是幕後英雄，只有明星能夠受到眾人膜拜；演員一旦成為明星，便攸關票 房成敗，因此「明星制度」必然應運而生。細數姚氏鬼片中挑大樑的眾位明星，
古裝女主角多為秦夢，時裝女主角則非王釧如莫屬，但是《討厭鬼》一片卻開了 先例，姚鳳磐選擇具有叛逆氣質的新人張盈真31。
該片也充滿不少創新元素，例如鬼也能出現在白天熙來攘往的人群中，裡面 有一段情節，阿雄問鬼新娘小玉：「妳是鬼，為什麼白天也出來？」小玉反問：「人 都已經登陸月球了，鬼為什麼白天不能出來呢？」（見圖 5-12）；又有來自羅馬尼 亞的吸血鬼卓可拉伯爵，愛上台灣女鬼小玉，也是當時國片絕無僅有的鬼類 CCR
（Cross Cultural Romance，即「異國戀」）；情敵相見，分外眼紅，卓可拉與阿文 展開互咬，阿文啐出一口對方的血，怒罵：「牠的血是辣的！」；最後卓可拉竟慘 遭咬死，阿文訕訕然說：「咬死吸血鬼，千古奇聞啊！」。
圖 5-12 女鬼也能在白天的擁擠人群中現身 資料來源：影片《討厭鬼》
29 劉冠倫（2005）。《姚鳳磐的鬼魅世界》。台北：禾田科技，頁 223。
30 劉冠倫（2005）。《姚鳳磐的鬼魅世界》。台北：禾田科技，頁 253。
31 張盈真的作風大膽前衛，曾於 1982 年拍攝台灣第一本露點寫真集。請參閱盧怡秀（2016 年 12 月 28 日）。〈露點始祖張盈真 驚傳心臟病發過世〉，《中時電子報》。取自
http://www.chinatimes.com/realtimenews/20161228005522-260404
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姚鳳磐認為人鬼的性靈一致，鬼魂就是人間事理的投射，因此人類世界如何 演變，陰間故事也有相應調整，《討厭鬼》中加入當時社會販賣假酒釀禍的劇情，
即是一例。姚鳳磐（1990，頁 53-56）生前說過，古代女鬼是封建制度下的產物，
情感受到壓抑，悲慘的生命至死不休；然而隨著時代變化，到了二十一世紀，銀 幕上女鬼可能也穿上比基尼；而象徵父權統治的鍾馗、閻羅王或地藏菩薩都被免 除職務，不再迫害女鬼，陰曹地府甚至選出的一位女性閻王。32
姚氏鬼片也映照出人類無意識中的性、愛與死亡。佛洛依德認為性本能（即
「生之本能」）會轉向某個對象，變成「愛的本能」。因此，藝術家以文字或影像 描繪無意識，也透漏某種程度的「愛的本能」，例如：班雅明在《柏林童年》的
〈針線盒〉一文，帶著戀母情結的味道，他描述母親指套上被刺陷的淡紅色凹痕；
他用手指戳破線軸中間的一層薄紙而帶來快感33；又在〈打開我的藏書〉文中，
無視於書本的知識價值，只把它看成一件物品，藉以引起回憶或遐想，儼然是性 慾轉向的戀物癖34。而姚鳳磐對童年么二娘的感念，與其死後作祟復仇之傳聞，
或許是他拍攝女鬼電影的主要心理動力。
二、建構女鬼主體性
班雅明（1989，頁 114）指出，十九世紀婦女被趕入工廠，結果象徵男性的 勞動形象，便借助這些女性來表現了。Skal（1993∕吳杰譯，2007，頁 381）表 示，通常歷史或社會上發生重大轉折時，集體無意識就會形塑一個強大的意象。
又說恐怖電影想要大受歡迎，片中鬼怪必須引起大眾心理的共鳴（Skal, 1993∕
吳杰譯，2007，頁 100）。Creed（1993, p. 4）也引述 Hogan 的看法，指出歐美恐 怖片紛紛以女性怪物為主角，似乎與婦女運動的發展軌跡雷同。McRoy（2006∕
32 2017 年由周灝旻原著漫畫改編、金容華執導的韓國電影《與神同行》，片中出現七位冥府閻王，
其中泰山王、楚江王與宋帝王皆為女性角色，實現了姚鳳磐生前的創見。
33 此例帶著戀母情結。請參閱王涌譯（2012）。《柏林童年》，台北：麥田，頁 226-227。
34 張旭東、王斑譯（2012）。《啟迪：班雅明文選》，香港：牛津大學出版社，頁 89-90。
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或進行冥婚（《鬼嫁》及《討厭鬼》），只為得到父權社會下的認同感。
又在《索命三娘》一片中，女性幾乎被物化到了極點，例如：林三娘甫出場 就是一件待價而沽的商品（見圖 5-13），阿旺把她抵押給牛大戶侍寢，她自忖污 了名節，只好跳河明志，屍身卻被草蓆包裹，又讓人丟回給阿旺（見圖 5-14）；
三娘到陰間報到，閻王讚許她貞烈自殺，先答應她自由來去陰陽兩界，方便看顧 夫君阿旺，後又允諾以來世富貴換得和阿旺續緣（見圖 5-15），亦為滿足男性的 視角；而三娘畢生受盡虐待，先是被阿旺視為雞肋，再遭牛大戶羞辱身心，即使 轉世為喜寶，個人喜悲仍操控在阿旺手裡。
圖 5-13 三娘初登場，就淪落「賣身葬父」的處境 資料來源：影片《索命三娘》
圖 5-14 三娘遺體無錢入殮，只用一張草蓆捲蓋 資料來源：影片《索命三娘》
主牌，他一度反悔，還去找鬼姨婆說：「我們不是同一個世界的人……我以為你們是隱居在深山 裡的人。」
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圖 5-15 三娘在閻王殿提出要求 資料來源：影片《索命三娘》
在姚氏鬼片當中，《寒夜青燈》、《鬼嫁》、《討厭鬼》與《索命三娘》都牽涉 到女性死後的流浪與歸宿，正如《寒夜青燈》裡的女鬼小琴，找到書生帶她骨罈 回家，方能脫離老妖婆的控制；《鬼嫁》中的鬼姨婆駕著馬車，面色悲戚，對反 悔娶了神主牌的志達說：「天地飄梗，美儂是個無依的孤魂，請您能讓她在你們 家裡，能夠得到依靠。」《討厭鬼》中的女鬼小玉，被吸血鬼卓可拉的尖牙刺進 脖子（隱喻「不貞」37，見圖 5-16），便黯然對陽間丈夫阿文說：「我好痛苦，在 這四度空間已經沒有我，可是我又是存在的，這種沒有靈魂的存在，你知道多麼 痛苦嗎？」最終小玉釘樁自滅，連神主牌上的名字都消失（見圖 5-17）；而《索 命三娘》中的林三娘，其主體性也是依附男性價值而來，即使經過輪迴、投胎轉 世，仍要以今世之身，守前世之貞。
圖 5-16 小玉被吸血鬼卓可拉咬過，連在陰間的靈魂主體也失去了 資料來源：影片《討厭鬼》
37 Skal 表示，德古拉（即「卓可拉」另譯）象徵一個被閹割的男性，不能正常進入女人身體，
只能用尖牙刺入的方式。請參閱吳杰譯（2007）。《魔鬼 Show：恐怖電影寫真》，台北:書泉，頁 112。
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圖 5-17 小玉神主牌的名字消失，徹底喪失自我主體性 資料來源：影片《討厭鬼》
四處流浪的女鬼們，唯有接受父權意識型態的召喚，才能建構自我主體性，
這意味著找到一個具有名分、能供奉女性骨罈或神主牌的夫家。而被父權價值觀 所認同的名分，必須是明媒正娶的元配，因此，《鬼嫁》裡媒婆囑咐志達可以再
這意味著找到一個具有名分、能供奉女性骨罈或神主牌的夫家。而被父權價值觀 所認同的名分，必須是明媒正娶的元配，因此，《鬼嫁》裡媒婆囑咐志達可以再