研究問題與目的

生」。至於電影中的鬼，Lebeau（2001∕陳儒修、鄭玉菁譯，2004，頁 6-7）也說 那是我們把集體的夢或幻想投射在銀幕上。姚鳳磐（1989，頁 263-264）表示，他

（Electra Complex）。請參閱王國芳、郭本禹（1997）。《拉岡》。新北：生智，頁 148。

8 請參閱李至宜、謝靜怡譯（2013）。《圖騰與禁忌》，台北：好讀。（原書 Freud, S. [1913]. Totem und tabu.），頁 186。

9 狹義泛靈論（Animismus）是指有關靈魂概念的學說，廣義泛靈論（Animatismus）則指動物崇拜、

祖先崇拜或「萬物皆有靈」之概念，本研究採取後者之定義。又根據人類學家馬雷特（Robert Ranulph

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又激活它「回看」主體的現象（班雅明，1939∕張旭東、魏文生譯，2010，頁 159-161）。

賦予外在客體回看主體的能力，正是一種泛靈論的觀點（Wolin, 1994∕吳勇立、

張亮譯，2008，頁 245）。班雅明（1936∕許綺玲譯，1999，頁 90）還提出「光 學無意識」的概念，主張電影畫面的慢動作、局部放大或超現實特效，都能窺探

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是「新鮮發想」加上「以舊翻新」。例如《寒夜青燈》女妖陡然變身比寺廟還高大 的巨魔，企圖壓制道士，《古厝夜語》則是女鬼在兇手面前，以跳接手法變高變大，

增加一種壓迫感；《鬼嫁》從馬桶伸出鬼手送草紙的嚇人招數，在《古厝夜語》改 成隔壁廁所伸出鬼手借草紙，這些都是經典手法的再現。而《古厝夜語》小孩與 對面古樓的鬼阿姨對望，媽媽追去察看，小孩突然說：「媽媽，那個阿姨就在你後 面！」或是《鬼屋禁地》女鬼一邊看著鏡頭獰笑，一邊手持菜刀剁著砧板上的活 青蛙，發出聲聲巨響，這就屬於全新創意。如此做法，既能滿足觀眾對鬼片之王 的期待，又能給予新鮮的驚嚇。至此，第三個問題就是：姚鳳磐的恐怖表現手法，

是基於何種形式原則？

姚鳳磐創造的經典恐怖畫面，大致可分為兩大類：人類生理異常（幽魂、屍 體、斷肢殘體、人獸混合等等）；與人類心理異常（發瘋、幻覺、癡傻、喜怒無常 等）。佛洛伊德（1919/1955）在〈uncanny〉一文指出，人們無意識中的閹割焦慮，

會以斷頭或肢解的情節來呈現；而對於死亡與屍體的恐懼，又以泛靈論「死者回 歸」的情況最為強烈。日本機器人學家森政弘（1970）以此為基礎，發表一項「恐 怖谷」（uncanny vally）理論，主張屍體、殭屍或假手義肢（斷手殘肢）等會產生 恐怖感，乃因它模糊了人類與非人類的界線。當人類一旦跨越界線「變異」

（defamiliarization）為非人類時，其「相似度」與「親和感」的相關性，在曲線圖 上就形成了一道「恐怖谷」。

根據過去的「恐怖谷」實徵研究顯示，能夠形成 uncanny 的「人體變異恐怖」

類別有：忽然變異為非人類（如新娘變幽靈或美女變骷髏）、斷肢殘體、皮膚病 變、半人半獸、怪異的表情動作等等。這與姚氏鬼片的恐怖畫面頗有雷同，循此 路徑切入，以期導出姚鳳磐恐怖風格的創作公式。

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