第六章 特色四：土地認同
第三節 對傳統藝師的感懷
陳眀章堅持臺灣的音樂要來自我們自己這片土地，對於從事傳承臺灣傳統音 樂的藝師，陳明章除了請益、學習之外，也在他的創作中表達對他們的感懷之意。
〈紅目達仔〉與〈竹枝詞〉是他向國寶藝師們的致敬代表作
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1990年，陳明章以〈紅目達仔〉（1990，《下午的一齣戲》）來表達他對陳達 這位恆春的傳奇心中的感懷。在《下午的一齣戲》的專輯文案中說明歌曲背景故 事是：陳明章26歲，有一天報上寫著恆春民謠傳奇陳達死了。他想起曾在西餐廳 裡聽過陳達唱歌207，老花眼鏡垂在鼻頭，一身土灰西裝。而臺下是少男少女在牛 排滋滋聲中，聽著和他們生活距離遙遠的歌謠。為追念陳達，這首〈紅目達仔〉
融合了福佬與山地民謠的節奏，就像陳達的作品中因為來自祖母的四分之一原住 民血統，慣常帶有的平埔族原住民音樂特色。陳明章創作〈紅目達仔〉，述說他 心目中這位與印度西塔大師香卡(Ravi Shaker)同為世界兩大經典人物的東方音樂 大師陳達208，懷才不遇又接班無人的落寞心境。
冷冷个風，吹阮紅紅个目箍，
清清个溪，照阮白白个頭毛，
沈重个跤步對春分行佫冬尾，
啥麼儂卜來牽，卜來牽阮个手。
陳達因眼疾而有「紅目達仔」的稱呼，「紅紅个目箍，白白个頭毛，春分行 佫冬尾」描繪陳達當年被發覺時是一個身有殘疾、貧病交迫的吟唱詩人，伴隨他 的月琴，唱著悲苦而滄桑的〈思想起〉的景況。「啥儂卜來牽阮个手」陳達的恆 春傳奇要由誰來繼續接棒傳承呢？陳明章目前為推廣月琴不遺餘力，在感念陳達 的同時，應已埋下傳承的種子。
是啥麼款个日子？
是汝生活个滋味？
207 陳達 1978 年應邀為雲門舞集「薪傳」配唱，之後亦應邀在「稻草人西餐廳」駐唱。徐麗紗、
林良哲，2006，《恆春半島絕響：遊唱詩人—陳達》，宜蘭五結鄉，傳藝中心。
208 陳明章認為在音樂的方面世界兩大經典人物是印度的西塔大師香卡(ravi shaker) 和恆春月琴 的陳達，是東方音樂的代表。
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是蓮心个苦，佮甘蔗个甜。
第一次走出恆春到臺北，透過雲門舞集的《薪傳》，陳達的歌聲讓臺北的 文化圈為之驚豔，進而塑造出他文化標本的地位。然而這樣的光環並沒有改善他 淒苦的生活，第二次到臺北卻被當作浪人關進遊民收容所209。陳明章的〈紅目達 仔〉讓我們看到陳達窮其一生如「蓮心个苦」，卻也終其一生執著於古老說唱藝術不 改其樂如「甘蔗个甜」。
同樣在《下午的一齣戲》專輯中列為第九景的〈竹枝詞〉，則是陳明章34 歲時跟隨已經70歲的南管師父金枝師學習南管時有感於傳統藝師的凋零，向金枝 師致敬之作。
想起出身已過三十年，
茫茫渺渺，毌知心佗位？
想著南管心著驚，
無譜無詞卜叫阮按怎聽？
當 24 歲的陳明章聽過陳達的歌聲，開始體悟到要從臺灣這片土地出發才 能找到真正的臺灣音樂，他透過向傳統藝師的學習讓他的音樂不斷融入傳統文化 的元素。已年過 30 的陳明章跟隨金枝師學藝才驚覺，他與陳達一樣不識字也不 識譜，面對許多傳統老藝師只能口傳技藝這種傳承上的困境，「茫茫渺渺，毌知 心佗位？想著南管心著驚」，必然是當時陳明章心境的寫照。
孤蟬叫過季季秋，
只盼花開枝枝春。
209 陳明章 1990《下午的一齣戲》專輯歌詞本，第 8 景 〈紅目達仔〉後記。
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金枝師告訴陳明章，他死後技藝也會失傳，還送給他一把胡琴。恆春的月琴 師父朱丁順也曾對陳明章說過「你毋緊來學，我若死啊，你就學無啊！」。對於 這些已屬國寶的藝師對於自己的技藝傳承「只盼花開枝枝春」的用心，陳明章是 心存敬意也感到自身對於月琴傳承的責任重大。
聽我講臺灣，吐一喙番藷氣，
西來庵抗日烈士魂。
聽我講埋冤，吐一喙番藷氣，
西來庵抗日烈士魂。
聽我講民國，吐一喙蟑螂氣。
阮職垺老牛屎，啥儂有愛伊？210
陳明章以文學體裁竹枝詞為歌名，融入竹枝詞的吟唱形式，創作〈竹枝詞〉
也可算是代藝師們一吐心中感言。
陳明章對另一位國寶布袋戲大師李天祿家族給予他在臺灣北管樂上的啟 發，也以實際行動回應了他的感念。1993 年為電影《戲夢人生》做配樂，1995 年再以〈掌中歲月〉（1995，《阮毋是一个無感情的人》）來為一代布袋戲大師 的掌上人生下註腳。
行過坎坷一生，天地戲人，
走過柴履人生，戲衣無情 富貴啊浮雲，人生亦宛然，
美夢無了時，掌中找無你。
210 歌詞節錄自，陳明章，1990，《下午的一齣戲》，滾石有聲出版社有限公司發行。專輯文案 歌詞本，第九景 〈竹枝詞〉。
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一生投身傳統戲曲與音樂似乎真是戲如人生，傳統藝師堪稱國寶但終就體會 出富貴如浮雲，人生亦宛然。
陳明章對這些國寶藝師的敬意逐步化為具體作為，陳明章音樂工作室陸續製 作發行人間國寶系列專輯唱片：（一）臺灣恆春民謠《卜聽民謠來阮兜》朱丁順 彈唱專輯、（二）臺灣恆春民謠《陳達和他的歌》陳達彈唱專輯、（三）臺灣南管
《恨冤家》吳天羅家族彈唱專輯、為臺灣留下這些源自土地的聲音。