陳明章因深受陳達影響選擇了以母語作為他創作的主要能量，他的臺語歌謠 具有強烈的地方色彩、歷史觀點與豐富的人文關懷，在新臺語歌謠的浪潮中扮演 了開啟與推動的角色。1945 年終戰，臺語歌詞、曲創作人重回創作行列，廣播 電臺的推波助瀾，1952 年臺語唱片的開始生產，助長臺語歌曲再復生機。1956 年之後的臺語電影風潮結合臺語流行歌曲，形成 1960 年代臺語歌壇、影壇相互 拉抬的局勢，臺語歌曲與商業結合趨向流行化。1968 年之後，由於國語單一語 言政策政治力強勢介入，臺語歌曲在電視、電臺與唱片市場三方面的傳播管道均 快速縮減，臺語流行歌曲再次衰退，由國語歌曲漸取而代之。1970 年代校園民 歌風潮湧現，臺語歌曲在獨尊華語政策操作下漸走入低層次語言歌曲的社會刻板 印象，臺語歌曲發展至此已是奄奄一息，關心母語文化的詞、曲創作者集體「鬱 卒」中218。
黨外活動、環保運動、學生運動、街頭示威、抗議遊行，民間力量大舉向政 治上的壓制面對面的衝撞，1980 年代的 10 年有學者因而稱之為「社運黃金十年
219」，臺灣社會因政治鬆綁，帶動文化藝術的逐漸解放趨向多元化。曾經列為禁 歌的臺語歌曲在黨外集會場合上出現，黨外候選人競選活動中被廣為利用，具有 戰鬥精神、臺灣意識的臺語創作歌曲在主流媒體刻意壓制下有了發聲的管道與舞 臺。1986 年民主進步黨宣布成立，1987 年解除戒嚴，讓受過學運以及許多社會 運動洗禮的學生與音樂工作者明顯受到激勵與鼓舞，在之後臺語歌曲創作的歷程 中開始展現有別傳統的臺語歌曲，跳脫煙、酒、浪人、舞女的框架中。水晶唱片 的任將達推動「臺北新音樂節」；黑名單工作室的王明輝、陳主惠、司徒松、林
218 陳明章形容當時他們的心境。參閱，附錄四（一）陳恆堅專訪稿。
219 蕭新煌，〈社會運動和社會運動研究的辯證〉，《社會運動的年代──晚近二十年來的臺灣 行動主義》推薦序。
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暐哲、葉樹茵、陳明章、陳明瑜，推出引起最多爭議與討論的臺語創作專輯《抓 狂歌》，被視為是新臺語歌謠運動的濫觴；陳明章接續發表了具有史詩般氣魄的 臺語專輯《下午的一齣戲》；黨外民謠歌手邱垂貞針對臺灣歌謠發展的危機提出 改革的具體作法；歌手朱約信發表當時上少見抗議風格的專輯《現場專輯》，製 作《辦桌》與《鵝媽媽出嫁》楊逵紀念專輯；新臺語歌手林強發表《向前走》專 輯，一舉打破一般人對臺語歌的刻板印象；臺語搖滾的伍佰在之後的臺語歌壇以 新式臺語搖滾展現臺語歌曲新面貌。1990 年代「新臺語歌謠運動」的風潮於焉 形成，是臺語歌謠發展史上一個具有劃時代意義的里程碑。
1989 年抱著「準備讓他關」的決心參與《抓狂歌》專輯，陳明章在「新臺 語歌謠運動」中展現他開啟臺語歌謠新時代先驅者的角色地位。1990 年 5 月學 運，林良哲、朱約信、陳明章帶頭參與，並從學運的過程中領悟到「為什麼我們 沒有自己的歌？」，而開始當時他們所謂「臺語歌曲新潮流運動」。陳明章開始堅 持以來自臺灣這片土地的聲音和語言來創作，進入陳明章個人創作興盛狂飆的第 2 個時期，此時期（1989～1996）前期的作品（指 1989～1991 所發表的三張專輯
《現場作品Ι》、《下午的一齣戲》、《現場作品Π》中的作品）尤其具有強烈個人 風格與社會現實面的描寫，甚能感動人心，因此能夠影響更多人投入改變、創新 臺語歌曲。成熟期（1997~）的作品則明顯呈現出新式臺語歌中傳統文化之美。
陳明章的創作歷程顯示出他勇敢突破窠臼，融入傳統文化，開創出源自土地的臺 語歌謠新路線，在臺語歌謠發展史中他正是站在破舊立新的關鍵位置。
陳明章的臺語歌曲因為源自他從小接觸傳統戲曲的耳濡目染與成長之後生 命的歷練，讓他時刻能透過音樂展現對社會多層面的關懷。從傳統節慶、民俗活 動、兒時記憶與農業生活，加上北投那卡西文化與廟口傳統戲曲的涵養，還有他 對經典臺語老歌重現與創新，交織出陳明章創作再現老臺灣的特色。1990 年代 他開始參與環保運動，透過歌曲宣揚他的環保理念，從反五輕、七輕到八輕，從 花蓮、台東到台南，都有他環保意識入歌曲的特色。對社會邊緣人物、視障者、
兒童與政治受難者的關懷，〈伊是阮的寶貝〉是陳明章臺語歌謠對弱勢關懷的顛
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峰之作。從歷史的觀點創作〈唐山過臺灣〉，書寫臺灣這片土地情感的 33 首創作 以及來自原住民文化的臺灣之聲則是他創作上土地認同特色的最具體的呈現。陳 明章豐富、多元的創作元素塑造出來的四大特色，將臺語歌曲的社會意義從娛樂 大眾、抒發情感的狹義功能提升至具有再續傳統文化、教育民眾、關心社會與國 家認同的廣義功能。
透過對陳明章臺語歌謠的整理與分析，本論文呈現出臺語歌曲更多的價值與 意義，希望能夠給未來有志從事臺語歌謠創作的音樂工作者提供一個創作路線的 參考，讓臺語歌曲能有更多的「經典」流傳於世。
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