第六章 結論與建議
第二節 建議
依據本研究之結論，研究者針對其他研究者及公益組織提供以下建議，茲分 述如下：
壹、對學術研究的建議
一、儒家思想與現代社會之實證研究
我國目前缺乏儒家思想與志工服務的博、碩士論文。本研究為我國博碩士論 文網 1956 年至 2016 年此六十年期間，第一篇探討儒家思想與志工服務的研究。
探討崇德文教基金會對社會大眾所推動的三種品德教育相關方案，研究重點聚焦 於崇德志工團隊推展品德教育與社會服務，以及展現之仁愛思想與利他精神。儒 家思想是中華文化之主流，若能以儒家哲學之觀點探討現代社會的議題，將拓展 儒家哲學相關研究之深度與廣度。建議可以針對儒家哲學的生命關懷、儒家哲學 的道德實踐、儒家哲學的品德教育等主題進行探討，以增進儒家哲學與現代社會 文化之對話，彌補相關文獻之不足，並驗證儒家哲學應用於當今社會之適當性與 實用價值。
二、生命教育與靈性學習之相關研究
崇德文教基金會是一貫道發一崇德道場的附屬單位，發一崇德道場在台灣推展 成人的生命教育，設立研究班大約三十五年，已累積許多經驗，學習者多達十多 萬人，許多志工深受影響。建議其他研究者可以針對生命教育或靈性學習的主題 做後續的研究，期能深化相關主題的研究內涵。
貳、對公益組織的建議—品德教育多管齊下，搶救下一代
天下雜誌 2003 年教育特刊提及，未來人才的秘密是品格決勝負。當時曾針對 國中小 1072 名家長與 1433 名老師進行「2003 年品格教育大調查」，結果顯示 : 八成以上都認為整體品格教育愈來愈壞；七成以上認為遠不及十年前；政治人物
174
與媒體被指為亂源。家長認為孩子的中文表達、做人態度、自我學習、生活能力 是教育改革後下降最多的能力；但老師們直指是家長使孩子的生活教育失序(何琦 瑜，2003)。
研究者查詢目前的教育政策以及閱讀許多品德教育的相關文獻，並與身為國 中小教師的兩位受訪者討論有關品德教育實施成效的問題。發現目前九年一貫教 育政策下的品德教育方案，中小學只能利用空檔時間，以方案活動的方式去推展 品德教育。在目前仍然升學掛帥、成績至上的情況下，許多老師沒有餘力和時間 將課程與品德教育的內涵予以融合；加上現在許多家長教育觀念改變，認為學校 主要是傳授知識的地方，某些都會地區師道尊嚴早已蕩然無存，對老師管教學生 行為的方式多有質疑或干預，因此，學生能夠受到品德教育的薰陶少之又少。此 情形與上述 2003 年品格教育調查結果差異不大，顯示我國目前品格教育已不如 二十三年前，下一代的未來與國家發展的前途令人十分擔憂。
依美國學者之研究，青少年問題與犯罪屢見不鮮，大多受到大眾傳播媒體之 影響。由於家長沒有時間或不知如何實施品德教育，我們的下一代不易從家庭、
學校獲得培養品德的正確觀念，若長期接受大眾傳播媒體不當的思想污染，如何 能培育出身心健全的下一代？以研究者此次訪問的社區親子讀經班家長為例，受 訪者碩士畢業，目前為某國小職員，坦言在生活中其實並未刻意實施品德教育，
而是參與讀經班之後受到許多潛移默化，自覺應該改變對待婆婆的態度與行為，
進而改善了婆媳關係。自己的孩子也在讀經班中受益。
品德教育是人性、人品的改造工程。我國目前面臨人口少子化與高齡化的衝 擊，國家財政負擔日益沉重，然而違法犯罪事件頻傳所造成國家社會的損失實在 難以衡量，也會降低國家競爭力。國人的品德實踐力是另一種國家競爭力，若能 將品德教育列為國家重要政策，結合宗教團體與公益組織共同推展，連結家庭教 育、學校教育及社會教育，必能提高國家競爭力。
研究者身為社工師，在社工界從事助人專業，為兒童、少年、老人、身心障 礙者與單親家庭等弱勢族群服務十七年；又擔任崇德志工二十七年，在助人歷程 中發現，當今社會問題層出不窮，家庭教育功能弱化，犯罪事件頻傳，需要重振 倫理道德，推展品德教育才能正本清源，應為根本解決之道。因此，針對其他推 展品德教育的公益組織提出下列建議：
一、品德教育內容豐富化：
應依據學習者之身心需求，規劃內容豐富的方案，以提高學習動機，引導不
175
同對象的參與及學習。
二、實施方式多元化：
品德教育的實施方式除了應符合學習者的需求之外，尚須注重實施方式的多 元化，例如：戲劇教學、欣賞教學、體驗學習、戶外教學等方式，以提高教學 成效。
三、典範學習的影響力：
品德教育成功的關鍵在於教師以身作則的身教。這是一種典範學習，讓學習 者在耳濡目染中自然的學習，如此方能產生正向的影響力。因此，推展品德 教育的教師群與幹部應該自我期許知行合一，讓品德教育生活化，才能擴大 對社會的影響力。
綜合以上所述，品德教育應多管齊下，唯有喚起人們的良知，強化社會大眾 的品德操守才能遏止違法犯罪與社會問題，避免逃漏稅、黑心商品、黑心食品與 建築工程偷工減料等失德行為危害社會，腐蝕國家的根基，創造一個人人守法愛 國、互助合作、安和樂利的祥和社會。
176
參 考 文 獻
中 文 部 分
丁潤生(2010)。原儒為仁由己與西方個人主義，孔孟月刊，48(11/12)，17-23。
丁遠峙(2001)。方與圓。台北市：滾石出版社。
中華民國統計資訊網(2015)。志願服務統計。2015 年 4 月 25 日，取自 http://www.stat.gov.tw/ct.asp?xItem=15447&CtNode=3654&mp=4
王邦雄(1989 )。儒道之間。台北：漢光文化。
王晶(2012)。析孔子仁者「愛人」的理論，孔孟月刊，51(1/2)，39-45。
王淑女(1998)。大眾傳播媒體對青少年犯罪防治之效果研究。(國科會專題研究 計畫成果報告。NSC87-2412-H030-001)。台北。輔 仁 大 學 社 會 系 。 王月清(1999)。文化整合與文化文融--儒佛人生觀之比較，哲學與文化，26(7)，
673-695。
王根瓊、沈芳汶、彭文珊、龔世芬(無日期)。教育研究法—個案研究法。2015 年 4 月 25 日，取自 http://s16.ntue.edu.tw/flame/teachers/fen/
朱榮智(2003)。孟子論仁，孔孟月刊，41(7)，13-14。
江宜樺(無日期)。自私與利他: 台灣民眾對震災反應所顯示的社會意義 。2015 年 4 月 25 日，取自 http://www.doc88.com/p-502543179576.html
江林月嬌(2004)。善行與動機。2015 年 4 月 25 日，取自 http://www.julia4christ.org/Faith/JFgoodwork_motivation.htm
牟宗三(2010)。心體與性體(一)。牟宗三先生全集五。台北：聯合報文化基金會。
258-259。
但昭偉、黃意舒(2000)。利他主義。國家教育研究院。雙語詞彙、學術名詞暨辭書 資訊網。2015 年 4 月 25 日，取自 http://terms.naer.edu.tw/detail/1305458/?index=7 何青蓉、丘愛鈴(2010)。服務利他生命教育統整課程設計與實施的特色及其挑戰：
以大學服務學習課程為例，高雄師大學報，教育與社會科學類，28，1-22。
177
何琦瑜(2003)。品格，大不如前。天下雜誌。287，42-46。
宏達文教基金會(2016)。2016 年 4 月 2 日，取自 http://www.htcfoundation.org.tw/
李琪明(2007)。品德教育面臨轉型的解構與重建。研習資訊。24(1)，3-41。
李琪明(2009)。臺灣品德教育之反思與前瞻，學生輔導，107，6-20。
杜恆芬(譯)(1988)。智慧的河流。台北市：時報文化。
杏林子(1982)。生命頌。台北市：星光書報社。40。
吳芝儀、黃財尉、楊育儀(2010)。「志工服務對青年職場核心能力的影響」研究。
行政院研究發展考核委員會補助專題研究計畫。行政院青年輔導委員會委託研 究。
吳煥烘、黃香穎(2012)。國民小學推動品德教育關鍵成功因素之研究。國立嘉義大 學通識學報，10，159-190。
吳培源、徐明和、黃娟娟(2010)。幼稚園品德教育之行動研究，教育科學期刊，
9(1)，197-219。
周柏達(1999)。孔孟仁學原論。台北：台灣學生書局。
法務部全國法規資料庫(2015)。志願服務法。2015 年 3 月 29 日，取自 http://law.moj.gov.tw/LawClass/LawAll.aspx?PCode=D0050131
柯清心(譯)(1998)。Richard Carlson & Benjamin Shield 編。心靈私房書。台北市：
遠流。
孫邦正(無日期)。儒家教育思想。中華百科全書。2015 年 2 月 25 日，取自 http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=6801
孫邦正(1993)。中國文化與中國教育。教育概論(增訂本)。台北：台灣商務印書館
。303- 309。
孫效智(2002)。猶太基督宗教倫理與動機自律，國立臺灣大學哲學論評，25，67 –104。
紐文英(2013)。研究方法與論文寫作(第二版)。台北：雙葉書廊。
徐寶康(2004)。韓國人人愛孔子。2015 年 4 月 29 日，取自
178
http://www.dfg.cn/big5/ssht/qt/8-aikouzi. htm
常校珍(2011)。「道德第一」的教育思想。孔孟月刊。50(3、4)。1-4。
張海平(2010)。社會研究法課程講義。(未出版)。
張英陣(2011)。慈善與變遷：我國志願服務發展的特色。社區發展季刊，133，500 -510。
張都新(2012)。當代社區工作守望相助與志願服務助人利己之探討，社區發展季刊，
138，216-225。
張逸群(2009)。高中職及特殊學校品德教育績優學校之評論，學生輔導，107，133- 135。
張定綺(譯)(2003)。心靈地圖。派克原著。台北市：天下文化。
張舒安(2010)。品德教育內涵和相關理論。2015 年 6 月 29 日，取自
https://sites.google.com/site/theatreineducation9901/liu-yan/moral/12/ pindejiaoyuneiha njixiangguanlilun
教育部品德教育資源網(2015)。2015 年 3 月 29 日，取自 http://ce.naer.edu.tw/home.php 教育部青年發展署服務學習網(2015)。2015 年 3 月 29 日，取自
https://servicelearning.yda.gov.tw/
崇德文教基金會(2015)。2015 年 3 月 29 日，取自 http://cd.fycd.org/
莊大輝(2011)。社區志工參與服務靈性學習經驗之研究。(博士論文)。2015 年 3 月 29 日，
取自台灣博碩士論文系統。http://handle.ncl.edu.tw/11296/ndltd/78580176810902682259。
許沛玥(2013)。志願服務者之特質、性別角色對參與動機與服務類型選擇之影響—
以南投縣為例，國立空中大學社會科學學報，20，1-27。
陳堅(2010)。儒家「義利之辨」與佛教「自利利他」的比較研究，孔孟月刊，48 (5/6)，21-28。
陳麗華(2013)。服務學習的真諦。臺灣教育評論月刊，2（2），1-4。
感恩社會福利基金會(2016)。2016 年 4 月 2 日，取自 http://www.grateful.org.tw/
福智文教基金會(2016)。2016 年 4 月 2 日，取自
http://edu.blisswisdom.org/index.php/2012-08-25-08-42-00
179
郭明雪(2009)。「品德校園文化營造」之策略與途徑--淺析國中品德教育績優學校 特色成果，學生輔導，107，130-132。
傅佩榮(1997)。儒家價值觀與心靈改革。理論與政策。11(2)。24-38 傅佩榮(2007)。人性向善。台北：天下遠見。
傅佩榮(2010)。儒家哲學新論。台北：聯經。
曾昭旭(1996)。儒家哲學的時代意義。寂寞的新儒家。台北：鵝湖出版社。61-74。
曾華源、曾騰光 (2003)。志願服務概論。台北：揚志文化。
黃源協、吳來信、張英陣、王雲東編著(2007)。社會工作研究方法。台北：國立空 中大學。
黃文三(2009)。從九年一貫課程「社會學習領域」談學校品德教育的發展方向，
新竹縣教育研究集刊，9，1-29。
黃新福、盧偉斯(2006)。非營利組織與管理。台北市：國立空中大學。
華山書院(2016)。2016 年 4 月 2 日，取自 http://www.chinese-classics.com.tw/
楊祖漢(1992)。儒家的心學傳統。台北：文津。
楊祖漢(1996)。儒學的終極關懷。寂寞的新儒家。台北：鵝湖出版社。165-174。
楊祖漢(1996)。儒學的終極關懷。寂寞的新儒家。台北：鵝湖出版社。165-174。