研究背景

第一章 緒 論

在政府的獎勵與倡導下，台灣最近十多年來志願服務風氣十分盛行，志工服 務面向與型態呈現多元化，在公益活動場合，經常可看到許多志工的身影。志工 的服務，除了襄助政府與非營利組織人力，填補社會需求缺口之外，同時也是現 代公民關懷社會、承擔社會責任的展現，公民社會參與的能量亦隨之豐沛勃興。

許多研究顯示，志工之所以投入志願服務工作，主要與其動機有關。志工服 務的動機多半為行善助人或回饋社會等思維。正向的動機產生正向的行為，而使 志工的服務達到預期的目標。值此傳統倫常失序，道德規範式微之際，志工以仁 愛之心所展現的博愛，已為台灣的社會注入一股再生與轉化的能量，也是社會風 氣改善的新契機。

第一節 研究背景

儒家哲學是我國傳統文化中的瑰寶。其所揭櫫的倫理道德向來為我國修身處 世的圭臬。倫理道德是人類行為的準則，是形塑個人品格的基礎，是一種思想與 理念落實於生活中，人們經由實踐此理念而形成品德，品德猶如人的第二生命，

也呈顯人生存在的意義與價值。

當我們看到大眾傳播媒體惡性競爭，為求提高收視率，爭相以色、腥、煽的 報導方式媚俗取寵；黑心商品腐蝕了社會的良心；詐騙集團以各種方式來詐取人 們的財物；治安的惡化使民眾的安全感瓦解；人們短視近利濫用自然資源，破壞 環境生態，導致全球暖化、氣候異常而天災連連；許多企業巧立名目逃漏稅，造 成國家稅收短少的損失；父母虐待子女或攜子自殺的事件屢見不鮮；另有在公開 場合無故隨機殺害陌生人的犯罪事件，更是駭人聽聞、震驚社會。

人際之間爾虞我詐、明爭暗鬥；國際之間恃強凌弱的霸凌文化處處可見；經 濟全球化衝擊世界各國，跨國企業挾其雄厚的資本，於世界各地廣設子公司，當 地政府限於法令導致管理上的失能，經濟弱勢國家難以對抗強勢國家巧取豪奪的 霸權，如同另類的經濟殖民地，卻無計可施。諸多社會問題與犯罪現象令人搖頭 嘆息，足見世道沉淪之嚴重，但也莫可奈何。

都市中鐵窗密佈的水泥叢林，雖形同保護，卻也象徵人際之間信任與友善的

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流失；手機與網路成癮現象，顯示人們已迷失在人為的虛幻世界中，越來越難以 自拔；資本主義社會中瀰漫著金錢至上的氛圍，人們過度追求物慾及感官娛樂所 呈現的心靈貧血，以及因利慾薰心而做出損人利己的行為，讓人覺得良心與品德 似乎已隱晦消褪，人我之間互助共善的祥和社會彷彿是遙遠的渴望。

孟子所言「天下溺，援之以道」的真知灼見，似乎早已預見今日人心的腐化 與社會的紛擾。雖然政府早在三十年前就有推行中華文化復興運動，並以弘揚中 國固有倫理道德為主要推展重點，但成效如何難以評估，且政策的推展遠不及人 們忘失本心與道德消亡的速度。

中小學九年一貫的教育改革政策，在升學主義及考試引導教學的現實情況下，

品德教育被融入各學科領域之中，在課程中隱而未現。雖然教育部最近十年在中 小學推展品德教育與生命教育，但是學校裡沒有專設的課程，沒有系統化地建構 知識體系，對於正值身心發展轉換時期的兒童、少年，如何能在有限的時間裡學 習到品德教育與生命教育的重點 ?可能僅止於粗淺的認知，更遑論培養正確的價值 觀與生活態度。再加上家庭型態小型化，許多父母忙於工作，親子相處時間變少，

親職教育功能減弱，對子女的管教與約束力偏弱，品德教育實施不易，導致許多 兒童少年的偏差行為及犯罪事件難以及時有效的遏止。

所幸，台灣這數十年來看到許多宗教團體與公益組織用心推展品德教育，彌 補了政府教育政策的弱點。依據教育部品德教育資源網(2015)所載，國內推展品德 教育的民間團體，例如：華山書院、感恩社會福利基金會、宏達文教基金會、福 智文教基金會、張榮發基金會、慈濟基金會、崇德文教基金會等單位都致力於品 德教育的推廣，這些團體的宗旨、願景、服務內容、方式與服務對象雖有不同，

但這些團體和組織想要淨化人心的理想與淨化社會風氣的努力，值得我們喝采與 學習。

相較於台灣的社會問題複雜化與大眾傳播媒體劣質化，反觀國際間許多國家，

例如：亞洲地區的日本、韓國、新加坡受到儒家思想影響，執政者在政策上遵循 儒家哲學的政治理念，並將儒家哲學與倫理道德在企業與學校中推廣。每年不僅 有祭孔典禮，且在學校中安排相關課程，讓倫理道德的觀念深植於下一代的心中，

從小培養正確的價值觀。

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徐寶康(2004)指出，亞洲金融風暴過後，韓國提出了「文化立國」的國策。最 成功的經驗之一，是挖掘儒教的精髓，把傳統文化的背景融入到現代生活之中，

闖出了一條具有韓國特色的「韓流」新路。其靈魂所在便是儒教的八德核心：忠、

孝、誠、信、禮、義、廉、恥。除學校教育外，韓國還將儒家文化的精神，透過 電影、電視，普遍地向社會傳揚。著名的作品如電視連續劇《商道》和兒童動畫 片等。在東南亞一帶，引起社會各界的強烈共鳴，佳評如潮。

韓國運用儒家文化立國育民的成功範例，證實了英國著名歷史學家湯恩比博 士的所言：「挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。」

八十年代初春時節七十五位諾貝爾獎得主齊聚巴黎，在會議宣言中提到 :「如果人 類要在二十一世紀生存下去，必須回頭到二千五百年前去吸取孔子的智慧。」……

孔子的核心思想就是一個「仁」字。「仁者愛人」，「仁」就是博愛(丁遠峙，2001)。

中國大陸 1966 至 1976 年文化大革命期間破除四舊¹、批孔揚秦，焚毀古籍字 畫，破壞名勝古蹟，古聖先賢慘遭挖墳毀屍，唾棄中國傳統倫理道德，殘害數百 萬無辜家庭家破人亡。這一場充滿仇恨暴戾的歷史浩劫，讓中華傳統文化破壞殆 盡，導致教育退轉、經濟困頓、道德淪喪、文化真空，人民普遍缺乏道德觀念。

1978 年改革開放後，面臨外來經濟與文化的交流衝擊，社會變遷加劇，貧富差距 懸殊，社會問題叢生，犯罪事件頻傳、官員貪污收賄事件屢見不鮮 ; 一胎化政策 造成父母對獨生子女的過度寵溺或管教失當，形成子女行為偏差或啃老族²的現象。

數次強震天災暴露出黑心建商草菅人命的豆腐渣工程，釀成重大傷亡的慘劇。

凡此種種社會問題均顯示出，道德崩解對國家社會的重大危害與有形、無形 的鉅額損失實在難以估算。有鑑於此，大陸當局已意識到「為政之道必須導民為 善」，品德教育是提升國民素質、強化家庭功能、安定社會秩序、鞏固國家根基的 重大工程。於是開始重視品德教育的議題。1993 年在中小學編入品德教育課程，

並藉由設立孔子學院，提倡尊孔尚儒的道德教育，以期改善貪瀆腐化的政風及黑 心商品充斥的社會亂象。雖然大陸當局的思想品德教育政策，多半充滿忠黨愛國 的政治意識形態；不過，能夠針對五十年前文革十年所造成的歷史創傷有所反省；

1 破除舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣。

2 又稱“吃老族”或“傍老族”，或者尼特族，尼特族是 NEET 在台灣的譯音，NEET 的全是（Not currently engaged in Employment, Education or Training），它是指一些不升學、不就業、不 進修或参加就業輔導，终日無所事事的族群。

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並能因應當今社會問題適時的修正教育政策，顯示出為政者智慧的決策與革除時 弊的理想，將有利於國家社會的長遠發展。

最近十多年來，王財貴教授在大陸地區推展讀經運動，幫助許多人透過讀誦 中國古文與四書五經重新認識中華文化，並了解到品德教育的重要性，已獲得許 多認同與肯定。大陸當局若能與台灣推展品德教育的非營利組織合作，並落實儒 家以仁存心，以人為本的王道治國理念，將能為中國大陸開展新的氣象，重建祥 和安定的倫理社會。

由上述亞洲國家對儒家哲學的推崇與宣揚，可以得知儒家哲學對華人社會影 響十分深遠。倫理道德的重要性人人皆知，倫理道德透過古聖先賢的傳述已成為 放諸四海而皆準的行為規範。儒家思想主張「王道為治國之根本」，以及人生的最 高價值是創造人生的三不朽：「立德、立功、立言」；四書中的《大學》也提到修 身、齊家、治國、平天下的一貫之道。倫理道德始終是古今中外人類所遵循的普 世價值。但是如何推展及實踐，就有賴政府與民間團體共同的努力了。尤其是在 黑心商品與社會問題層出不窮之際，亟需結合政府與民間團體的力量共同思謀推 展品德教育，以挽救沉淪的人心。