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圖 2-3 排灣族 Laval(拉瓦爾)部族遷徙路線圖
張金生 2013.6.9 製作
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三 、Vutsul 部族的起源說
Vutsl(布曹爾)部族是台南地區逃亡至玉山的族群南下來到 Kadumuan(霧頭)山 居東側與 Lalikim 部族在 Tomapalapalai 山的 Taivuvu 之地先相融合成新部族，之 後，該群到 Kasepaiwan 之地與 Cimo(箕模) 部族先合成為 Vutsul 部族的肇基，而 後北往 Kapadainan 之地時，才建立 Vutsul 部族領域。
Vutsul 部族居住的範圍在北自 Laval(拉瓦爾) 部族為界的 Sagaran(口社)溪以 南，東至東港溪的山地之族群，自古就稱謂「Vutsl(布曹爾)」部族，至今猶自稱
「Vutsl(布曹爾)人」。Vutsl 布曹爾)部族以此領域為中心，逐漸擴大到如南部的山 腳地帶或東部之山地。從平地移來者亦混合在一起。猶見 Vutsl(布曹爾)」部族，
係從北而南又向東而移動。所以，散在 Kapadainan 之地為中心領域地帶的各部落，
視為固有的 Vutsl(布曹爾) 部族。又在此圈內依據 Padin(高燕)、Sepaiwa(上排灣) 兩大系統者，視為其全部，這由如(圖 2-4/頁 106)之部落遷徙的形成可以得到證實。
而在馬淵東一等合著之《台灣高砂族系統所屬の研究》一書中提到「北自與 Laval 蕃為界的口社溪以南，東至東港溪的山地之諸蕃，自古稱謂 Vutsul。」68又見該 族群「不分男女皆帶有青蜓玉頸首飾物，因頸首飾族語稱『Vutsul』而被同語稱 之」。69但在 Parilayan(大社)之地的人則稱「Vutsul 是新來、卑者之意。」70
本地區 Padin(高燕)系統者以 Mavalyo mamazangiljan 家族為其宗家，
Sepaiwa(上排灣)系統者，仍以 Mavalyo 宗家的分家 Mavalyo、Daugadu 等為其 mamazangiljan 家族。然有關 Vutsl(布曹爾)支系古代的起源，在神話傳說中相傳
「Kapadain(舊高燕)社之創設者是由太陽之卵所生；又說由蛇卵所生；又有一說 從甕生出來」。71由此傳說分明指出 Kapadain 之地是由三種部族融合而成的部落，
譬如說太陽卵生的 Cimo(箕模) 部族，甕生的 Laval(拉瓦爾) 部族，蛇生的魯凱族
68
台北帝國大學土俗人類學研究調查；楊南郡譯註， 《台灣高砂族系統所屬之研究》 ，頁 330。
69
台灣總督府臨時台灣舊慣調查會原著；中央研究院民族學研究所， 《番族慣習調查報告書‧第 五卷，排灣族，第一冊 》，頁 332。
70
同上註，頁 332。此在表示 Vutsul 群的祖源出身低微。
71
台灣總督府臨時台灣舊慣調查會原著；中央研究院民族學研究所， 《番族慣習調查報告書‧第
五卷，排灣族，第一冊 》，頁 332。
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都與 Vutsl(布曹爾) 部族的祖源有相關性，從此說法，我們可解讀本地有不同來 源的族群進駐融合，由此深論是有 Cimo(箕模)、Co(鄒)、Laval(拉瓦爾)以及魯凱 族等部族先後到此共同形成各部落，才會有此一說。
根據《台灣高砂族系統所屬之研究》記載，「Vutsul 部族的創世祖是 Saljimgle 與 Saumai 兩位神人」，72但 Kasepaiwan 之地在《番族慣習調查報告書‧
第五卷，排灣族，第一冊 》記載，「Vutsul 部族的創世祖是 Saljimgle 與 Savatjuljayan 二人」，而日人安原氏在 Singvaudjan (牡丹)之地留下耆老的口 述說：
太古時，qadau-naqemati (日神)切開 Kavulungan (大武山)之山頂中出 現 男女二神。男神稱 Saljimgle，女神稱為 Saumai。此兩神結婚後生出 今日的人類。二神共生 Sapulalengan、 Saqumang、 Saljaljasuap、
Salekuan、Saver 及 Satjuku 等六子。73
由上述可知 Saljimgle 與 Saumai，在 Kavulungan (大武山)之山頂中結婚所生之 子，Vutsul(布曹爾) 部族的祖先，最後到 Kasepadain 之地建立基業。因此，由上 述可以分辨族內異同的關係，傳說故事內容相同者視為同宗後代，也就是同一個 系統的。但若沒有相同的神話傳說故事，其後代就無法斷定是否是同宗家族。
然在 Sekusekus (高士佛)之地田野調查，採錄對 Kalovoaqan 之地形成 Seqalu、Cimo(箕模)、Vutsul(布曹爾)等部族的傳說，有如下的紀錄：
古昔在稱為 Kinavoaqan 的地方，現時在巴塱衛支廳管轄區內稱之 Kinavauqan (松仔腳)之地。是距離海岸僅二十公尺左右。今大石座 落尚有 竹株，因 palisi (迷信)，故不可隨便靠近。有一大石裂開生 出男女二人，男子名叫 Saljimgle，女子名叫 Saumai。此兩人結婚生 下許多孩子，最初生蛇，其次生盲目之子，再次生獨臂之子，再次又
72
台灣總督府臨時台灣舊慣調查會原著；中央研究院民族學研究所， 《番族慣習調查報告書‧第 五卷，排灣族，第一冊 》，頁 334。
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台灣總督府臨時台灣舊慣調查會原著；中央研究院民族學研究所， 《番族慣習調查報告書‧第
五卷，排灣族，第一冊 》，頁 118。
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生單腳之子，接著生無頭者，最後才生完整的男女。男子名叫 Cudjui，
女子名叫 Muakai，此兩人結婚子孫繁衍。後因土地狹小，故一部分往 北到 Tipul (知本)之地，成為 Puyoma (卑南)族之祖；其它則往南到 Tjauvalji (太麻里)之地，成為 Paiwan (排灣)族的祖先。74
由此對照原氏在 Singvaudjan (牡丹)之地的紀錄，這是 Mavalyo 宗家到知本創 業的歷史，創造 Paqaluqalu 地區的 Paqaluqalu 部族。但要分清楚，後來到 Kapadain 之地創造 Vutsul(布曹爾) 部族的 Mavalyo 家族，並不是以上所說相同地 Mavalyo 家族系統，該家系統是 Lovaniyau 宗家的小 Lovaniyau 家族的分家。從宗家系統 來論，以上所說兩則文獻紀錄上得知，Cimo(箕模)、Vutsl(布曹爾)等部族的祖源 都是 Saljimgle 與 Saumai 夫妻，而他們在文獻中也說是兄妹夫妻，他們是 Lovaniyau 家族創世祖，因此也是建立 Lovaniyau 宗家的始祖。所以從系統來溯源，Vutsl(布 曹爾) 部族的 Mavalyo 家係從後來到 Chiagalaus 地區拓疆創業的小 Lovaniyau 家族 的 mamazangiljang 分出的體系。由此可見，小 Lovaniyau 家是他們的本家，若回 溯到家族的源頭，原居在恆春地區 Lingduwan(龍鑾潭)的 Lovaniyau 家族就是他們 共同的宗家。而在 Paqaluqalu 地區建立 Mavalyo 分家之祖，是到 Paliljaliljau(恆春) 地區 Lovaniyau 宗家之弟的系統。
談到 Mavalyo 家族本身的宗家發展，如文獻所說「Tipul (知本)之地，成 為 Puyoma (卑南)族之祖」，75這就是與卑南族合成的 Paqaluqalu 新部族。其 後有部眾與魯凱族相融合成 Panapanayang 部族。對照此說，聯結 Kinalovoaqan 之地的石塊生出太麻里、卑南族、阿美族的祖先的傳說，76其中先祖 Qalu 之 子先遷往 Tjuavalji 之地建立 Mavalyo 家之後，他移到 Qadavayan 之地被卑南 人封立 mamazangiljan，77歷經數代後，其長嗣後裔 Canavas 又回到太麻里之
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台灣總督府臨時台灣舊慣調查會原著；中央研究院民族學研究所， 《番族慣習調查報告書‧第 五卷，排灣族，第一冊 》，頁 119。
75
台北帝國大學土俗人類學研究調查；楊南郡譯註， 《台灣高砂族系統所屬之研究》 ，頁 336-337。
76
同上註，頁 447。
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台北帝國大學土俗人類學研究調查；楊南郡譯註， 《台灣高砂族系統所屬之研究》 ，頁 447。
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地續建立 Mavalyo 家。而其妹 Valavai 則往 Tipul (知本)亦稱 Qalu 之地，建立 Mavalyo 家，78這是現在 Tipul (知本)里 Mavalyo 家的由來。使居住在知本、
建和、利家、太麻里、金崙、大武窟等地成為 Mavalyo 家生活的領域。由因 居住在此地區者皆為 Qalu 的子孫，族內以其名來命名成為 Paqaluqalu 人。
但因與鄰近的卑南族為敵，後來，有一名叫 Parogrog 的人入贅卑南之地，從 此以後兩地不再相爭了，79爾後，在此地區生活的人們融合相處，使其產生 文化合成的現象。但因使用主要語言的地方不同，該族群之人就分成凡繼 續講排灣語者如太麻里、金崙、大武窟等地劃分稱為 Panapanayang 部族，而 知本、建和、利家等地因講卑南語而續稱 Paqaluqalu 部族。
若要追溯小 Lovaniyau 系統的 Mavalyo 分家 mamazangiljan 的遷徙路線，可從 Chiagalaus 地區 Tjusepiyoma 的之地南下經過 Chialjaavus、Kaviyangan、Itimo 到 Kaspaiwan 創基地後，再到 Kapadain 之地，建立 Vutsul 部族之領域來探討。由上 述對照 Kasepaiwan(下排灣)社民之傳說：「開始尌發生在此地，最出由日、月之卵 出生的兩人戶相結婚，而生下 Saljimedje、Savatjuljayan。Savatjuljayan 之 子孫繁衍而成為 Padain(高燕)社民。」80所以此論與 Padain(高燕)之地的始祖是 從 Kasepaiwan(下排灣)之地遷徙而來的是不謀而合。
昔時 Kazangiyan 家的 mamazangiljan 家族皆居住於 Makazayazaya(舊瑪家)之地。
後來，Vutsul 部族的創始祖居於 Kapadain 之地期間，有一則如(表 2-3╱頁 107) 之 祖源說如此云稱：
昔時 Vutsul 群有七個兄弟姊妹的神出現在本地，他們從何處來不清楚，
在 Padain 社不說太陽之子，81長女 Samukai 居比現社更高的山峰，形
78
同上註，頁 453。
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台北帝國大學土俗人類學研究調查；楊南郡譯註， 《台灣高砂族系統所屬之研究》，頁 447。
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台灣總督府臨時台灣舊慣調查會原著；中央研究院民族學研究所， 《番族慣習調查報告書‧第 五卷，排灣族，第一冊 》，頁 56。
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在 Padain 之地不說太陽之子，其因該家不是宗家 mamazangiljang，但可以說：我是太陽之子
的後代。
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成深林，稱為 Kapadainan 之地。82長男 Sakinukinu 居現社西南下方稱 Tjinkulan 之地。老三 Sapuljaluyan 與老四 Sapuljaljuyan 皆是男子。
此兩相議，一昇天，一下海，Sapuljaluyan 登上大武山，由此上天成 雷神，Sapuljaljuyan 則沿著隘寮南溪，成為平埔族。老五
Salalemungan 居於 Ljiyaljiyangan 之地，位於本社與 Calisi 之地中 間的山脊上。老六名叫 Sakaljaljuljalju，居於 Lalakayan 之地。老 七稱為 Salavan，居於 Kapadainan 之地。最後留下 Samukai 與 Salavan 兩女，兩人相議，如何繁衍人類大費苦心。後來 Salavan 生下一子後 連續生下眾多子女，其子女互相結婚，形成今日之 Calisian 族，又稱 Vutsul 族群。83
Vutsul(布曹爾) 部族的起源說是脫離不了 Cumo(箕模)部族誕生說的關係，因 為 Vutsul(布曹爾)部族的宗家 Mavlyo 是 Cumo(箕模)部族小 Lovaniyau 家的分家。
其家是小 Lovaniyau 家族北往 Chiagalaus 地區時，往 Tjusepiyoma 之地建立的分家，
這就是 Vutsul(布曹爾)部族的起源，爾後，Mavalyo 家族到 Kapadain 之地創基業，
並建立 Vutsul(布曹爾)部族。所以，到 Kapadain 之地的 Mavalyo 家族成為 Vutsul(布 曹爾)部族的宗家，這是從部落遷移溯源得到的結果。
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長女 Samukai 居 Kapadainan 之地，在此建立 Pakedavai 家族成為當地 mamazangiljang。
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