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Semgiyol-Lovaniyau 入贅以前的系譜不是以 Tjuleng 家為名，而是以 Jajasop 家稱之的原因是很明顯的事。(二)Lovaniyau 家族到內文社的時間，依照系譜到 1931 年只有十代是有出入的，荷蘭史記到台灣統治時，恆春地區已有 Tjuljasuwa(豬嘮束)、Aljungic(阿塱壹)、Tjuauovuovolje (內文)、Atsedas(內獅)等四部落，因此，Tjuauovuovolje (內文)之地地 的起源，應該與 Lovaniyau 家族在 1931 年前十代就已經建立了，可以繼續查證。
(三)根據余萬吉譯文《蕃族調查報告書》頁：68 稱：「Salaats、Aljisu、Ruljai、Tjuaqalu、Paljaljim 等離開 Pinavavenqatsan(亦稱 Tjuanaumaq)之地遷至 Kaviyangan 之地，又轉至內文社」，這是舊內文 Lovanuyau 家族的遷徙路 線，或在 2003 年台灣總督府臨時台灣舊慣習調查會原著；中研院民族學研究所編譯《番族慣習調查報告書•第五卷，排 灣族》頁 82 稱：「在太古時代，我們的組先 Szlaats(男、Lovaniyau 家)、Saaljisu(男、Tjuleng 家)以及 Saljemedje
等三人」，以上是兄弟姐妹的關係，但今獅子鄉 Tjuleng 家之系譜上不見 Saljisu 先祖之名。又同參考 1935 年小川尚義、淺
井惠倫原著；余萬吉譯《原語による高砂族傳說集》頁 200-201 與葉神保 2001 年《凝聚：安朔(Aljungic)部落宗史家譜》
頁 51 稱：「古時 Salaats(內文社 Lovaniyau 家之祖)與其同行者 Qaqoangan 家(今在 Qinaljang 社)、Paljaljai 家(原在 Aljuvon 社，現居石門村中間路)、Teqong 家(原在 Tjuaooovolje 社，現居內獅村。)、Qaveleng 家(原在 Acedas 社，現 居內獅村)、Valuau 家(原在 Tjuaovoovolje 社，現居內文村。)、Avulungan 家(原在 Tjuaovoovolje 社，現居牡丹村)、
Taupili 家(原在 Tjuaovoovolje 社，現居石門村。)的人一起來到 Siniljizau 之地。」由此可知，牡丹事件主角 Avulungan 家與 Lovaniyau 家的關係。所以，牡丹事件之後，日軍繼續打內獅頭戰役的主因，在日軍以為牡丹事件的幕後主使者是 Lovaniyau 家族。
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圖 2-18 Tjuauvuuvulje(大龜文)之地 Tjuleng 家族之系譜
Saaljsu X X Rangaran
註：Tjuleng 家的始祖， 註：與 Lovaniyau mamazangiljan 結婚而被合併。後來 Rangaran 與 Gemesil-Lovaniyau 分離，
但非今獅子鄉的系統。 他又與來自舊古樓之地來的 Tjuku-Giling 結婚，但其後代不明，是不是以這個系譜，因 始祖不同，很難判斷。
Azizo Vatsuo Saolo Puljaljuyan Semegiyol
註：Ljaluwaluwats 家 註：Jajasop 家。註：Jajasop 家。註：Jajasop 家。註：Semegiyol 誤植為本系
起初到內文之地 之人，其實他是 Cudjui- 有七兄弟。 Lovaniyau 次子，入贅到
Jajasop 家。
。 Rangaran Saolo
註：Jajalan 家。 註：Jajalan 家。
Tjuko Puljaljuyan
註：Tjuleng 家的起源。 (1) Rangaran 阮美枝
Cinuwai (2) 註：Tjuleng 家。 註：Tjuleng 家現任 mamazangiljan。
H：Ljateq 家。 Saljebau 林玉花 Saljumeg 註：嫁居春日村。
附註：
(一)以上 Tjueng 家之系譜是由 Semegiyol-Lovaniyau 之子 Rangaran-Jajalan 口述報導，1931.12.27 當年他 50 歲。採錄者是 宮本延人，通譯者是侍田部長。在此質疑的是為何不是長嗣 Rangaran-Jajaian 當頭目，而由其次子 Tjuku 來建 Tjuleng 家 來當頭目，這是不合排灣族取得 mamazangiljan 地位的倫常，除非 Tjuleng 家是日本人所封立的頭目。
(二)筆者曾於 2013.8.1 到現任 Tjuleng 家頭目阮美枝造訪，問及對其頭目地位的問題，她直說：「我的姑媽 Saljepaq 在世 時，原本要將頭目地位傳承給我或我兒子謝仁彥，但其女李玉花，雖嫁出春日但不願退讓，為此已與仁彥討論，我們不 願讓人家看笑話，她想當尌讓她自己去當，反正外面的人都知道我才是正統的頭目，尌夠了。」而筆者正要座車離開時，
巧遇李玉花在家，在閒談中，他說：「四人頭的圖騰是他們的專屬圖騰」，還說：「過去的歷史事件，都是 Tjuleng 家打
的，Lovaniyau 家沒有參加戰役。」此話既出，筆者以為這是可以面對面討論的問題。因此，激發筆者來認清此歷史的 真面目，在此際有其必要，期待近期共同探討並召開大龜文(Tjuauvuuvulje)之地的歷史論壇，筆者以為這是要勇於面對 的研究過程，也希望透過討論來取得歷史真相，這是很有意義的事。(口述者：阮美枝，23.1.24 生，居於屏東縣獅子鄉 獅子村中心崙 7 號。
(四)在 Lovaniyau mamazangijan 的立場，所謂二頭目只認其弟 Lulji-Mavalyo，不會稱其他家族之人為 mamazangiljan，
Lovaniyau 家族之弟就是 Mavalyo 家族，其子孫現居內文村盧正宗。至於 Tjueng 家如何成為二股頭目，是日本政權的問 題，按照其系譜溯源可應證，從傳統 mamazangiljan 合法權源的規範來論，誠難於說服人家。
(五)Tjuleng 家宮本延人所記下的系譜，其重要關係人如 Salaats(Lovaniyau 家始祖)與 Saaljisu(Tjuleng 家始祖)或 Gemesil- Lovaniyau 與 Tjuleng 家或 Giling 家之關係以及為何由入贅的 Semegiyol-Lovaniyau 自稱是 Tjuleng 家的人來報導 Lovaniya 家的系譜，此類種種的問題，筆者透過田調、文獻探討分析來歸納聯結，這也是要再研究的問題。Tjueng 家在大龜文 (Tjuauvuuvulje)之地有 Lovaniyau 系的 Tjueng 家(Saaljisu 始祖)；也有 Giling 系的 Tjueng 家；以及現在 Jajasop 家系的 Tjueng 家，這三種不同的來源，到底哪一家可以證明是正統的 Tjueng 家。筆者以為可以分開從祖源的空間、時間來探討會有不 同的結果。因為當今獅子鄉 Tjueng 家的家名，與在文獻上的記載，無法跟以上所記載之系譜成員聯結成為同一體系之人。
但可証實的部分，若其權源是從 Semegiyol-Lovaniyau 以下的 Tjueng 家系統的話，這是有理由被接受。如此算來，該家歷 史自今約 150 年。
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圖 2-19 Tjuauvuuvulje(大龜文)之地 Lovaniyau 與 Tjuleng 等兩家 mamazangiljan 地位關係圖
Cudjui Vais Qaucangel Saljaljui
H：Lovaniyau 家。註：本家為小 Lovaniyau 家系統。 註：現任 mamazangiljan 居於東源村陳美蓮。
Lulji Ulyo Ljumege Ulyo
H：Mavalyo 家。註：當代原居舊內文之地主管族務的二頭目。註：現任 mamazangiljan 居於內文村廬正宗。
Salaats X X Gemesil Lulji 註：隨其母到舊大鳥之地。
H：Lovaniyau 家。原居舊內文之地。 (1) (2) Samayan Tjuku Saaljsu X X Rangaran Limaljin Lulj Cudjui H：Lovaniyau 家。
H：Tjueng 家。 Puljaljuyan Kayama Semegiyol Lul H：Takilivan 家。H：Lovaniyau 家。
H：Takilivan 家。(2) Paljaljim 註：子孫現居大鳥村。註：入贅 Jajalan 家。
註：原居 Pacavan 之地。
Tjuku
註：Giling 家。原居舊古樓之地，逃難向 Lovaniyau 家 請求保護。
Azuzo Vatsuo Saolo Puljaljuyan X
註：Jajalan 家。
Rangaran Saolo
H：Jajalan 家。
Tjuko Puljaljuyan
H：Tjuleng 家的起源。 (1) Rangaran 阮美枝
Cinuwai (2) H：Tjuleng 家。註：Tjuleng 家現任 mamazangiljan。
H：Ljateq 家。 Saljebau 林玉花 Saljumeg
附註：
(一)根據余萬吉譯文《蕃族調查報告書》頁： 70 稱：「Salaats(Lovaniyau 家系祖)、Aljisu(Tjuleng 家系之祖) 」。但 根據《台灣原住民族系統所屬之研究》系譜 235 號，頁 197 所記，Tjuleng 家系之祖並非 Aljisu 而是 Azizo，且在世系代 數不符，從日本學者宮本的記載，Salaats(Lovaniyau 家系祖)下有十代，而 Azizo 下有七代，顯然 Aljisu 與 Azizo 等二 人是無關連。
(二)從以上系譜比較來看，為何日本學者宮本要由入贅到 Tjuleng 家的 Semegiyol-Lovaniyau 來報導 Lovaniyau 的家系，這 與 Lovaniyau 家族不理會日本的政權有關，所以只能從 Tjuleng 家得知一二。
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(四)Seven 地區的 Cimo(箕模)部族
根據筆者 2013 年 8 月 1 日，到居於屏東縣春日鄉七佳村自強一巷 7 號之報 導人翁玉華稱：「有關 Cimo(箕模)主系的源由不十分瞭解，但我知道 Cimo(箕模) 部族的人從 Chiagalaus 地區南下遷徙最先到位於 Kavayangan(舊佳平)之地東方 的小山稱 Pinarutavatavangan 之地(臨時舊慣習調查會原著；中研院民族學研究 所譯，2003：頁 80-81 同稱)，而各地的 Cimo(箕模)部族祖先們遷徙時，他們都 會經過 Auvuwan 之地後才到新居地，所以，他們包括舊內文之地的人都會說從 Auvuwan 之地遷來。因此，Aluvuwan 之地位於歸化門和崁頭營之中間，是
Paumaumauq 地區各部落遷徙的中途站。這裡說的 Aluvuwan 之地不是北大武山，
Paumaumauq 地區的人沒有去過北大武山。」但有一點希望筆者能知道的事，
Seven(士文)之地的大 mamazangiljan 是居於 Ljalinuka ts 之地的 Paljare 家族，現任 mamazangiljan 是藍忠德；該家老二是 Tuljalan 家。我們 Rarekerek(力里)之地有 Kadjaljavan 家族，老大遷到台東下落不明，但從台東縣大武鄉加津林部落的大 mamazangiljan Tuljalan 家的口傳來源說，其母系來源自屏東春日鄉境，但不知為 何地？而其老二為 Kausan 家，現任 mamazangiljan 是高崑雄。所以筆者以為現今 居於 Qeseling(加津林)之地的 Tulalan mamazangiljan 的祖源，與春日鄉的 Tulalan 家 族有關聯，尤其在他們的共同名下，都有分家 Kadjaljavan 家族。
翁玉華又稱在未遷到現址前，祖先們原居於大武溪上遊各部落時，浸水營之 地的 mamazangiljan 家 是 Pakeleva 家，Tjuacekes 之地的 mamazangiljan 家是 Palucunuq 家、Kaqovulje 之地的是 mamazangiljan 家、Chialjangatuwan 之地的 mamazangiljan 家是 Djakudjakuc 家、Limolo 之地的 mamazangiljan 家是 Malingaling 家、Tjuavecivecikan 之地的 mamazangiljan 家是 Lovekjeng 家，以上的部落與 mamazangiljan 家之關係，現在已擴及到大武、達仁、獅子、春日等鄉。
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(八)Pungti 地區的 Cimo(箕模)部族
報導人：沈萬年，男，29.11.1 生，居於泰武鄉佳興村 1 鄰 2 號。聯絡電話：08-7920300，
田調日期：102 年 8 月 7 日。
1、最先在 Pungti 之地建立部落的 mamazangiljan 家是 Tsuluvu 家族，該家是 Lovaniyau 家族移住 Chiagalaus 地區之前在 Saliyaliyang(舊佳興)之地建立的，但該 家喜好殺人，或製造互相殺害的情事，後有 Remereman-Lovaniyau 改其家名為 Dalialep 家，現為佳興村的 mamazangiljan 家。
2、舊佳興的開創家族是 Tsuluvu 家族與 Dakudjakuts 家族。但在從文獻上記載：
Dakudjakuts 家是從台南(Saqam)經過石頭營到 Vinqcan ( 舊佳興)，是早期從恆春移 住到台南一帶的 Cimo(箕模)人。Tsuluvu 家與 Layan 家是 Lovaniyau 家族在
Saliyaliyang(舊佳興)之地建立留下的箕模人，所以佳興村古代的 mamazangiljan 家 族有 Tsuluvu、Layan、Dakudjakuts 等三家，但 Tsuluvu、Layan 等二家已經被 Dalialep 家所合併。
3、Lailai 家族 mamazangiljan 是由舊泰武之地的 Arangiljan 家的老二 Selep 嫁入 Djakudjakuts 家與 Qalingdu 結婚所建立的。
4、佳興村之創始祖先之一 Djaljadjaljai 建立 Pachialjinuk 家，其後其女 Tjuku 與當 地之 Tsuluvu 家爭地失利而移居 Tjuaqa-u 之地，改其家號為 Kazangiljang 家族，又 後與舊佳興之地的 Djakudjakuts 家族結婚，併入 Djakudjakuts 家族。其後嗣女移住 I-yomaq(舊古樓)之地建立 Lingdjal 家，後其女如(圖 2-20╱頁 162)改家號為
Tjuljevekan 家。而在舊佳興之地的家業，留其弟妹駐守 Djakudjakuts 家族。
5、 在此訪談中，沈萬年提供一份王貴所撰稿的「Djakudjakuc 家族史」與「屏東 縣阿拉依樣宗親文化發展協會」所建立的該家「族譜」，王貴對 Djakudjakuc 家族 史所述之內容十分簡單，沈萬年的口述與文獻記載之內容相近。至於所記錄「阿 拉依樣宗親族譜」的內容顯有逾越不實的報導，他不該把姻親關係納入自家的系 統所屬，別人不會同意他的寫法。
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圖 2-20 Tjuljevekan 家 mamazangiljan 地位形成的始末圖
Puqatjupu
Tjaravacalj 註：本地頭目 Taljimarau 家，隸屬小 Lovaniyau 本家管轄。
註：當家者 Paules-Djakudjakuts 遷此地開社。 Tjaravacalj
後與外加芝來之地 Parigur 頭目家當家者結婚合併。 註：位於新化舊址 Kuvaleng 之地附近。
Kuljaljau 隸屬小 Lovaniyau 本家管轄。
註：Lingdan 家祭屋名 Tjuljevekan 成為頭目家名。由此可知，Lingdan 家的本家是 Djakudjakuts 家。
Tjaljangatuwan
註：本地頭目 Malingaling 家。
Saqam 石頭營
註：即今台南。 註：Djakudjakuts 家族受鄭王討伐逃此。
Vinqcan Kalvian(歸化門) Larekrek(舊力里)
註：即今舊佳興。本 註：Djakudjakuts 頭目家頭目 註：頭目 Sualjalju-Djakudjakuts 到此建
地頭目為 Djakudjakuts Sualjaljui 約 200 年由此而來。 大社之地(力里村舊址)成為開基祖。
家族。 本地位於力里村西方。 Vinqcan(舊佳興) 始祖從平地來 Vinqcan(舊佳興) 註：其後 Tjuryvu 家被 註：始祖 Djaljadjaljai 註：兄 Djaljadjaljai 是 Pungti 之地 Taljialep 家所合併。
與 Saljimlji 兄弟二人。 的開基祖。在此建立 Pajaljinguk Tjaqa-u Tjumaq Larekrek (中研院民族所 但與 Tjuryvu 家爭地失利離社。註：Tjuku-Pajaljinguk 入社， 註：Tjuku-Kazangiljang 後與 Vinqcan
2003：82)。 自己更用 Kazangiljang (即今佳興)頭目 Djakudj akuts 家男 Kaviyangan 為其家名。並與舊佳興 結婚時，在古樓建立 Lingdan 家名。
註：弟 Saljimlji 開創本地。 頭目 Djakudjakuts 家結婚。 後來在該家旁立祭屋稱 Tjuljevekan 的家號。後來本地頭目 Giling 家因
故逃亡至 Tjungatjuq 之地改 Tjuleng 家名，留下的家業因 Parco-Giling
與 Ljeljeng-Lingdan 結婚，使 Giling 的屬民及領地歸為 Lingdan 家有，
之後更名為 Tjuljevekan 頭目家。本 地 Tjumaq 是古樓村的舊部落。
附註：
依據中央研究院民族學研究所編譯《番族慣習調查報告書第五卷排灣族第一冊》頁：65-66 記載說明，從 Pajaljinuk 家 mamazangiljang 的角度看 Djakudjakuts、Kazangiljang、Lingdjan、Giling、Tjuljevekan 等 mamazangiljang 家之關係。
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頁 163
(九)Kaviyangan 地區的 Cimo(箕模)部族
本地區的 Cimo 部族最早是由 Salaats-Lovaniyau 在 Kaviyangan(佳平)之地的附
本地區的 Cimo 部族最早是由 Salaats-Lovaniyau 在 Kaviyangan(佳平)之地的附