之名，筆者以為，或為「儲君地主」 、「儲備地主」之誤。
第三節 神話源起
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他們因嚴守宗家 mamamzangiljan 鎮守原部落的傳統觀念，使在部落拓展的關係上 居處保守，所以形成發展的疆域面積小，部落也少的情況，此類可歸之為「固守 型」的部落發展。其三：Vutsul(布曹爾) 部族之 Mavalyo 宗族，因晚於 Laval(拉 瓦爾) 部族遷徙到 Kavulongan 地區，Laval(拉瓦爾)人稱他們為 Vutsul(布曹爾)人。
他們 mamamzangiljan 的繼嗣制度採行不分男女皆由「長嗣繼承，餘嗣分出」的原 則。43所以，在其社會中部落新建與發展是由其餘嗣負責拓展，但因其餘嗣地位 不及異族高，常因實力不足而在新環境被矮化或被合併，此類可歸之為「分散型」
的部落發展。至於 Panapanauan、Muqami 等部族皆散居在 Cimo 部族的生活領域，
並沒有顯著的領導階層與制度，故在此不予贅述。
第三節 神話源起
昔古大洪水之前，在恆春地區有 Lalikim、Valis、Silor、Ngerel(小矮人)、44Silaya 等五種不同民族混居，根據訪談羅義雄稱：「原古時代，恆春地區有 Lalikim 族 尌是現在 Cimo 人的古名、Valis 族是阿美人的古名、Silor 族是卑南族的古名、
小矮人成為 Bongkutsunga 人、以及 Silaya 族是馬卡道人的主系等共同生活。」
45他們共居在恆春地區的時代，彼此都建立良好的族群關係，使在文化融合的過 程中，他們也變成多元語言的民族。然其後 Lalikim 族有部眾遷往 Jaljaavus(舊來 義)之地，但逢大洪水氾濫，族人全被頂滅，倖存兄妹往 Avulungan(大武山)避難，
在 Pucpuc 之地落腳，才有 Cimo 人兄妹成婚子孫繁衍的傳說故事。而其後代就是 到台東縣境 Lovoaqan 之地的 Lovaniyau、Mavalyo 等排灣族的宗家。同在這時代，
居住在恆春地區者，當大水退潮時，他們也先後在 Kalovoaqan 之地登路，所以該 地現在變成是排灣、阿美、卑南等族的共同發源地。之後，其後代子孫的的變遷
43
同上註，頁 46。
44
台北帝國大學土俗人種學研究室調查；楊南郡譯註， 《台灣原住民族系統所屬之研究》 ，頁 403 稱： 「小矮人是從恆春地方來的」。
45
張金生， 《排灣族部落踏查實錄書稿》 ，頁 12-13。受訪者：羅義雄，男，2.12.6 生，居於台東縣
太麻里鄉大王村 1 鄰 1 號，田調日期：1997.9.11。
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有如(圖 2-2/頁 95；2-3/頁 101；2-4/頁 106)之路線發展。然在此要補充的是 Bongkutsunga 人最早到虷仔崙與大武溪間之山區如 Talilik、Kuvaleng、
Coljokavayavayan 等地生活，他們是小矮人與 Cimo(箕模)人相融合成的新部族，
現在已散居在 Panapanayan(巴納巴納央)、 Cimo(箕模)等部族的生活空間。而在 Qanapitje(甘那壁)與 Qetseling(鴿仔籠)等地，相傳「阿美族從南方來」，46與小矮人 曾在 Coljokavayavayan 之地混居。而 Valis 族到 Lovoaqan 之地時，其「祖 Coko 直 到 Lupaqc 之地建立 Giling 宗家，而其兄弟子孫，哥哥繼承 Giling 家，弟弟遷到 Mulukal 之地創立 Varius 家。」47所以在太麻里溪以南沿海的族群，過去是排灣族 的主系，由因與其他如阿美族、卑南族、小矮人文化合成而產生 Paqaluqalu、
Panapanayan、Amis、Muqami、Cimo、Bongkutsunga、Seqalu、Lonkiyau 等區域性的 相關族群。對這自然形成的族群，他們的文化不斷的假借或移轉，直到日本學者 移川等出版《台灣高砂族系統所屬の研究》研究中，才提出「排灣族內有 Panapanayan(巴納巴納央)、Cimo(箕模)、Muqami(姆阿美)、Raval(拉瓦爾)、Vutsul(布 曹爾)等五大部族」，但國內學者慣以 Raval(拉瓦爾)、Vutsul(布曹爾)等部族來概全 排灣族的組成，筆者以為在這部分的研究，還有很大的空間可以彼此探討。
根據筆者訪談，耆老羅義雄稱：「族群決定個人的民族歸屬，排灣族只有一 個宗家，其名為 Lovaniyau 家族的 Arangiyan，所謂『Arangiyan』尌是嫡長嗣。」
排灣族內要問有幾個宗家？從分支系統來論，Cimo(箕模)部族源於台東縣沿海南 部到恆春地區一帶，居住於此者，即是排灣族的主系。然 Cimo(箕模) 部族，與 其他四大部族在大洪水的前後都有建立祖源關係。因此，Cimo(箕模) 部族可成 為排灣族唯一的宗家，這個論點與羅義雄的說法相同。而後從 Kalalovoaqan 之地 到 Qutsapungan 之地的 Kazangiljang 家族，其後代分別到 Tavalan 之地與魯凱族相 融共居合成為 Raval(拉瓦爾) 部族，並由 Darimarau 家族成為該族的創世祖。其後
46
張金生，《排灣族部落踏查實錄書稿》，頁：405「Valis」族是阿美族的古名。而大竹高社所傳 之「阿美族從北方來」 ，是大洪水之後，Valis 族與 Bangtsl 族在馬蘭地區融合形成 Amis 支系。
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台北帝國大學土俗人種學研究室調查；楊南郡譯註，《台灣原住民族系統所屬之研究》，頁
454-455。
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到 Kasepaiwan 之地與 Kayumuan(玉山)族群相融共居合成便成為 Vutsul (布曹爾) 部族的起源，後由 Cimo(箕模) 部族的 Mavalyo 家成為該族的創世祖，該宗家後 來移往 Kapadain 之地建業。至於 Panapanayan(巴納巴納央)、Muqam(姆阿美)等部 族係經過數次之族群融合後形成的新部族，二者之生活領域，自始皆在 Cimo(箕 模) 部族的生活領域範圍內，所以皆以 Lovaniyau 宗家為其創世祖。
大洪水時代，倖存的祖先們如(表 2-2/頁 86)分別逃亡 Kadumuan、Tjaivuvu、
Avulungan 等山頭避難，退潮後分別往 Pute、Pucpuc、Jamalaluwan、Kamavalewan、
Iderao、Kulali 等地建立家園。當代因嫡長子崇尚神工，掌管神權，各地尚未建構 mamazangiljan 制度，這在神權時代，部落事務全由嫡長子全攬掌權。直到祖先們 南下東移到 Lovoaqan 之地後，居住在 Saliyaliyan 之地時，始祖才建立大王系的 Karangiyan、Lovaniyau、Mavalyo 等三大宗家 mamazangiljan，始有 Arangiyan 與 mamazangiljan 開始共治部落事物的濫觴。
據「Kulaluts 社警官駐在所」的《須知簿》記載如此說：
Kulals 的祖先，最早從東部大武支廳轄地，向西越過分水嶺，沿著大 武山至霧頭山山稜的西側朝北移動，最後從霧頭山西下平原，輾轉移動 後占據「琉球庄」。距今 900 年，福州任渡海來台，占居平原，祖先被 迫退回高山地方。48
對此一說，日警抱以懷疑的態度，並強調不值得全部採信。但筆者根據文獻 紀錄與訪談的結果，以為以上所說的「東部大武支廳轄地」，係指位於太麻里鄉 三和村省公路旁之「台灣原住民發祥地」現址稱之為 Lovoaqan 之地。日治時代 調查時間的當時，該地適時隸屬大武支廳管轄區範圍。對以上之內容日本學者以 為不可思議，但根據筆者的訪談，這段話足以證明 Lovoaqan 之地是排灣族 mamazaniljan 家系主要發展路線的起點，在此筆者再具體的說明其中內容：「現 在泰武鄉泰武村舊址 Kulaluts 之地其祖先，最早先從台東縣境太麻里地區的
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台北帝國大學土俗人種學研究室調查；楊南郡譯註， 《台灣原住民族系統所屬之研究》 ，頁：345。
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Lovoaqan 之地遷往分水嶺 Saliyaliyan 之地，然後到 Chiagalaus(大武山)地區的 Tjusepiyoma 之地建業，建立 Mavalyo 宗家的基業。後經 Kasepaiwan 之地到 Kapadain 之地創造 Vutsu1(布曹爾)部族的領域。由此有 Salavan、Samuuakai、Salengec、
Savulungan、Sademailje 等五位祖先輾到 Kadumuran(霧頭山)地區後下往 Tavalan 之 地，之後再往海邊遷徙到 Sakibao(小琉球)小島占據各地部落。然在 900 年前，大 陸漢人渡海捕漁占居平原，祖先們迫使離開到 Kualuts 之地謀生。」所以，這是 Mavalyo 支 系交代比較清楚地部分遷徙路線。其後，其後代 Saljaljui 由 Kualuts 之地分離到現太麻里鄉大王村之鄰地 Sinapayan 之地與 Paqaluqalu 人結婚，要求 當地講排灣語的歷史。
根據安原氏在 Singvaudjan (牡丹)之地耆老的說：
太古時，qadau-naqemati (日神)切開 Kavulungan (大武山)之山頂，
從中出現男女二神。男神稱 Saljimgle，女神稱為 Saumai。此兩神結 婚後生出今日的人類。二神共生 Sapulalengan、 Saqumang、
Saljaljasuap、Salekuan、Saver 及 Satjuku 等六子。49
其中在詮釋「qadau-naqemati」用「日神」來比喻並不能表達全意，根據筆 者訪談，所謂「qadau」的字意，不是單純地指著「太陽」，而是指太陽可以照射 到的「天地」所有，意指「創造萬物的天地」，而以「神」來解讀「天地」更能 表達語意上的意境。而對日神所創造的祖先 Saljemedje、Saumai 等二人，即是 Cimo(箕模)、Vutsul(布曹爾)等主支系所崇拜的祖靈。
洪水退潮後，祖先們南下重返故居，對此時期，羅義雄說：
約在 1300 年間，有自稱「Silor」」群的祖先 Sasugausugau 與 Sachiachia 等兩位帶族人到 Lovuuaqan 之地登路，該群原居在 Paliljaliljau 地 區自稱為「Valis」族。
而根據恆春地區的考古文獻資料：「Amis(阿美)族是最早到恆春地區的原住
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台灣總督府臨時台灣舊慣調查會原著；中央研究院民族學研究所編譯， 《番族慣習調查報告
書‧第五卷，排灣族，第一冊》，頁 118 。
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民。」50而 Valis 族正是 Amis(阿美)族的古稱，正是最早起源於 Paliljaliljau 地區的 部族。其後與排灣族的前身 Lalikim 族在本地區融合生活。而後因大洪水退潮時 一同登路 Kalalovoaqan 之地，使在此形成 Valis、Lalikim、Sirol 等三族融合而成的 新族群。從此先祖往北移到馬蘭平原與 Bagtsal 族通婚者形成 Amis 部族；到卑南 族生活領域與之融合者成為 Paqaluqalu 部族，而同時又南下重返到恆春地區移住 者稱之為 Cimo(箕模) 部族。後有 Amis 部族的部眾回到 Paliljaliljau 祖源地時被稱 之為 Muqami 部族。先祖後因拓疆開始往台南、大武山等西北地區發展，甚至往 台東移爭取民族生存的空間。
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