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表 2-3 Kapadain 之地 Vutsul(布曹爾)部族始祖一覽表
順 位
稱 謂
姓名 家氏 遷徙地 變遷與發展
1 長 女
Samuakai Pakedavai Kapadainan(
舊高燕)
Padain(高燕)部落的舊址 之一，約有百餘戶人家。
2 長 男
Sakinukinu Parorayan Tjinkulan
Calisa 部落的上方，形成 Sakinu 深林。
3 次 男
Sapulalungan Chiagalaus(大 武山)
昇天即登上大武山成為 雷神。成為五年祭祭祖的 二個對象之一。
4 三 男
Sapuljaljuyan Kazangiljang 屏東平原加 吶埔
(Vengalit)
下海即沿著隘簝南溪下 到平地，成為平埔族的祖 先。也是 Vutsl 支糸五年 祭祭祖的二個對象之一。
5 次 女
Salalemungan
不明
Ljiyaljiyangan
位於 Padain(高燕)與 Calisa 部落的中間山脊。
6 三 女
Sakaljaljuljalj 不明 Lalakayan
位於 Calisi 部落內。
7 四 女
Salavan 不明 Itjapau
Padain(高燕)下方，是
Kapadainan(舊高燕)之一
的部落。
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四、Panapnayang 部族的起源說
太古時候，在 Panapanayang 有個叫做 Nunur 的神人，從地裡生出來，祂把一 根竹子插進土中，而從其上節生出 Pagumalay(男)、次節生出 Pagumsir(女)，兩人 結為夫妻，生下 Padungav(長男)、Rayrauy(次男)、Pakuskus(長女)、Suwalagaw(次 女)四個兒女，此四人長大後，長男 Padungav 與長女 Pakuskus 結婚，次男 Rayrauy 與次女 Suwalagaw 結婚。後來，這兩對夫妻為覓求居住地，長男長女夫妻往北之 地遷徙，而次男次女則居住在太麻里地區一帶，他們的後裔子孫，就是現在 Panapanayang 部族的人。84
至於本地區為何稱之「Panapanayang」地區。跟據知本耆老陳新福說：「昔 日有一位 Tarumak 之地 Padain 系排灣族的 mamazangiljan，來到知本做客，其後引 酒做樂時，他提出要求，「我從這裡射箭出去，箭射到那裡？這段距離的土地範 圍就是我的領域。」當時，我們 Seqalu 的人，並不中意他的能力，就答應了他的 玩笑。結果，他這一射，射到了金崙一帶的地方。部落人看到他的神力都震住了，
無話以對的，只好讓地。後來，由於此地是用射箭之力取得的榮譽，而排灣語稱
「箭」為「Panaq」，大家商議這個來歷，就以「箭」之名來紀念，稱之為「Panapanayang」
之地區，而後居於此地區者，稱之 Panapanayang 部族之人，這是傳說的由來。
五、Muqami 支系的起源說
恆春地方居住的原住民族有 Seqalu 部族、排灣族、阿美族、馬卡道平埔族，
蔡此所謂「阿美族」？就是其族內分類為恆春阿美的系統，在恆春地區因他們融 入排灣族社會生活圈，講排灣語，崇尚排灣風俗，因而被排灣人稱之「Muqami」
部族。
根據筆者訪談羅義雄耆老說：
阿美族古名是「Valis」族，他們是由六族中的不同民族所融合而來，
84
張金生， 《排灣族部落踏查實錄書稿》，頁 217。口述者：陳新福，男，23.8.12 生，居於台東
縣台東市知本里西昌街 55 巷 6 號，田調日期：1997.9.7。頁 3。
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始祖是從 Paliljalilau 現址恆春登路上岸，該族是台灣最早的原住民 族，現在台灣土地上，凡種植刺竹之地，該地則曾有阿美族人的祖先 居住過，這是我們研究阿美族文化重要的方向」。85後來筆者又再次造 訪，他另外告訴我說：「約在 1200 年前，恆春半島的阿美族人、卑南 族人是漂流而至 Kalalovaoqan 之地，阿美族是是靠海產物生存的民族，
其日常生活本尌備有木或木筏，對洪水氾濫最能適應及解危。86 然其後強調民族的遷徙路線，他是如此說：
阿美族、卑南族的始祖遷台路線應從恆春登路而來，而排灣族是從南大 武山南下立足於 Kalovoaqan 之地，排灣族人稱該地區為 Paqaluqalu 地 區，在此區阿美人、卑南族、排灣族第一次共同相處，建立關係。87 對其所言，筆者按照文獻記錄的神話傳說故事與其他耆老所作的口述歷 史，有關排灣族到台東的時空背景及其源流相似的地方很大，認為同可作為 參考的資料。
國家體制介入恆春地區的事務始，該地區的居民中，除墾殖外，還需要人力 調度應付不同地族群關係，所以有很多的阿美族人來到海產豐富的地方支援或改 善自己環境生活。在此，排灣族人把阿美族稱之 Qami-Qami。1931 年移川等進入 恆春地區調查時稱：
他們是從台東馬蘭之地原址、或遠從花蓮附近的 Sakiraya 族居地遷來，
也尌是來自東部北方的移民。阿美族在恆春地方 Seqaro 部族的威權下，
屈尌下屬的身分。88
但是，筆者在此要澄清的問題，我們必須要注意排灣人從大武山南下到台東 地區建立 Paqaluqalu 部族。之後，此種人先後與卑南族相融而合成 Seqalu 新部族；
85
張金生， 《排灣族部落踏查實錄書稿》，頁 11。口述者：羅義雄，男，2.12.6 生，居於台東縣 太麻里鄉大王村 1 鄰 2 號，田調日期：1997.9.11。
86
同上註，頁 13。
87
同上註，頁 13。
88
台北帝國大學土俗•人種學研究室研究；楊南郡譯註， 《台灣原住民族系統所屬之研究》，頁
367。
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又與來自東海岸一帶之 Bangtsal 族相融合成 Amis 新族群。所以，在他們的族群 中，有的講排灣語，有的講兩種以上的生活語言。因此，在當代的族群關係，彼 此能互相包容共同生活。然其主要因素，在他們都會講排灣語共同生活。
至於說，恆春阿美稱 Muqami 部族有沒有神話起源的傳說，筆者確實難於尋 覓，但從林金泡未出版的遺著稱：「祖先是在 Votol(蘭嶼)大地震後，從石頭生 出阿美族、卑南族的祖先。」89但這同樣的地點 Votol(蘭嶼)，在 Muqami 部族卻 指稱是大 Sanasai，稱綠島是小 Sanasai。但不分如何稱呼，Sanasai 是綠島，比綠 島大的島當然是大 Sanasai，就是 Votol(蘭嶼)，這就不必質疑。阿美族人公認此 話是他們神話的誕生說，對此筆者曾訪問都蘭村的林正春耆老，他的說法也是相 同的。
根據《邊政學報》；《台灣文獻》由龍寶麒引自《排灣族信仰體系》頁 186-187，
有一則排灣族與蘭嶼關係的傳說稱：
很久以前，在東南方的海上有一個叫 Masaisai(馬賽賽)的小島。在那裡，
人民過著快樂舒適的生活。某一年，該島突然出現很多鬼，居民大受其 擾。這時，有一位青年人起來領導大家生火，圍成一個圓圈，老幼婦孺 在中央睡覺，由年青人環繞他們唱歌跳舞，通霄達旦來藉此驅鬼，這很 可能尌是排灣族有火和酷愛歌舞的起源。但是，如此仍無法抵抗鬼的侵 擾，只好搭木筏四處漂流，後來居民在今高雄的下淡水溪附近登路，建 立第二家園。
後來，排灣人漸向山中撤退，在此次民族大遷移中，有一年青人率族人 披荊斬棘，克服困難以抵達新聚點，他是 Alapilin，成了排灣族第一位 英雄。他與妻 Kivi 教族人耕種、造屋、並制定社會制度，創立祭祀天 地的儀式，Alapilin 為日後男巫的始祖，而 Kiv 則為女巫的第一人。
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