第二章 胡塞爾的意義理論
第五節 意義的發生：前述謂經驗與內時間意識
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第五節 意義的發生：前述謂經驗與內時間意識
分析了意義流傳的問題，以及其最終關涉到的終極創建之共同責任之後，我 們可以回到意義發生，也就是意義的原創建的問題。
胡塞爾主張我們可以回溯到一個前科學世界，在這個前科學的階段，人們已 經使用觀念化的方式掌握事物的本質，但事物尚未被精確化的方式掌握。在〈幾 何學起源〉的討論中，我們可以更進一步將其限縮為前幾何學的世界，在其中這 個前幾何學世界「是一個由事物（Ding）構成的世界」（Husserl, Crisis 375），而 其中的事物必然具有形體性（Körperlichkeit），也就是說它們必定有其形狀、占 有一定的空間。人們在這個世界中進行實踐活動，因為實際生活的需要特別關注 某些形體上的性質，例如：事物的線、面或角度等。然後因為技術的進步，人們 能開始不斷對這些形體的性質加以完善，例如製作出更圓的圓盤、讓器物的邊緣 更平滑、更直等等。透過這些活動以及由此而來的體驗，前幾何學世界中的人可 以設想一種「最圓的圓」或者「最直的直線」等，也就是說，此時人們已經可以 透過觀念化的方式掌握事物的本質，但是此種本質尚不是「幾何學的」精確本質，
我們尚未以幾何學的形狀掌握世界中事物的形體，而是前幾何學的非精確本質
（Husserl, Crisis 375）。胡塞爾又把此種前幾何學的非精確本質稱為「形態學的 概念」（morphologische Begriffe），例如：相對於精確幾何學的「圓形」（circle），
有一種形態學上相對應的「圓弧狀」（round），我們可以設想前者是被一個幾何 學的二元二次方程式所規定著，而後者則是在實際周遭生活中透過對於事物形體 的不斷完善化所獲取（Husserl, Ideas I 166; §74）。形態學的對象乃透過感性直觀 而得，因而不斷地處於流動變化當中（Husserl, Crisis 343）77，它不具有固定的 界限，因此不能被把握為精確的幾何學對象。但也因為它是來自感性直觀，也就 是來自我們對於所遭遇事物之活生生的體驗，所以它有著最為確定的明見性，此 明見性提供了後來精確的幾何學對象知識上的有效性，從此種非精確的形態學對 象出發，歷經了科學對於自然的理念化，才誕生了精確的本質——理念。因而，
前幾何學的形態學對象是幾何學對象的基礎。
然而，前科學的或者前幾何學的對象仍不是最為本原的，因為前科學的世界 中已經充滿了各種判斷，而意義的發生不可避免地會受到這些事先就被給予的各 種判斷所影響，進而帶入各種預設，這些預設則掩蓋了意義發生最初的明見性。
因此「我們無法輕易地發現那個我們所要尋找的最終本原的經驗的明見性，那個 在完全本原的且本原地被建立（gestiftete）的經驗明見性之基礎上建構（Aufbau）
出的前述謂明見性（vorprädikativer Evidenz）的真正原創建（wirkliche Urstiftung）。」
（Husserl, Experience and Judgment 41）。我們可將這句長句拆解為：真正的原創 建最終指向一種前述謂的明見性，而此前述謂的明見性以經驗的明見性為基礎，
77 德文版〈附錄 II〉。
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且此經驗的明見性本身既是本原的，亦是本原地被建立的。上述前科學的意義對 象，或者形態學的非精確對象，都具有其明見性，但一方面因為我們已經透過判 斷——也就是述謂的方式掌握它們，所以它們的明見性還不是最本原的經驗明見 性，或者說，它們的明見性必定有其來源，我們必須要更進一步追溯這些判斷本 身是如何發生的。另一方面，這些前科學對象已經身處在各種文化活動的形成物 當中了，例如各種人為的實踐活動或者文化建制，因此這些文化形成物必然預先 地規定了我們認識世界的方式，而這使得本原的經驗明見性遭受遺忘。同樣地，
我們必須回到前述謂的經驗才能徹底免除此一問題。
在進入前述謂經驗的討論之前，我們必須先澄清「述謂」一詞的意涵。胡塞 爾認為，整個邏輯的傳統當中，所有判斷的最基礎樣式就是述謂判斷，此種判斷 的基本形式是「S 是 P」，且所有的判斷都可以化約為述謂判斷，例如：「人走」
可以化約為「人是走著的」（Husserl, Experience and Judgment 15; §2）。而一個述 謂判斷最終又指向一個單一個體，也就是一個對象，例如「人是走著的」這個述 謂判斷指向的對象是一個「走著的人」，或者「天是藍的」這個述謂判斷指向的 是「藍天」這個對象。如果是這樣的話，那麼一個判斷是否為真，就關涉到是否 其對象「自身被給予」（selbst gegeben），所謂的明見性，就是此種自身被給予性
（Selbstgegebenheit）。也就是說，判斷的明見性來自對象的明見性，其中這個相 應的對象作為此判斷的個體基底（individuellen Substraten）（Husserl, Experience
and Judgment 27; §6）
。判斷要成功的完成認識的作用，其相應的對象必須要滿足 一定的條件，這個條件就是它必須自身被給予，「它們的被給予性自發地使得認 識（Erkenntnis），也就是使得明見的判斷成為可能。」（Husserl, Experience andJudgment 19; §4）。因此，若判斷的明見性來自對象的明見性並使其得以可能，
那麼對象的明見性必先於判斷的明見性。
但是對象的明見性又是來自哪裡呢？胡塞爾認為來自於經驗，且此種經驗的 明見性先於對象的明見性，並成為對象明見性之基礎。此種經驗的明見性先於對 象的明見性，根據上述對於明見性的定義，也就是說，此種經驗的被給予性先於 對象的被給予性。若如此，那麼根據前文所述，對象的明見性又先於判斷的明見 性，則可推得經驗的明見性先於判斷的明見性，而判斷的最基本模式是述謂判斷，
那麼此種作為一切明見性來源的經驗就可稱為「前述謂的經驗」。換言之，個體 對象之被給予性先於判斷，且其在經驗層次上的來源就是前述謂的被給予性，因 此「經驗的明見性似乎就是我們所尋求的最終本原的明見性，因而也是澄清述謂 判斷起源的出發點。」（Husserl, Experience and Judgment 27; §6）78據此我們也可 以得知經驗與判斷之間的關係：如果最根本的判斷是對於個體之物（Individuelles，
也就是個體對象）的判斷，而經驗是「與個體之物的直接關係」（Husserl, Experience
and Judgment 27; § 6 ）， 那 麼 ， 最 根 本 的 判 斷 就 是 對 於 經 驗 的 判 斷
（Erfahrungsurteile），亦即，一切判斷的基礎來自於經驗。對此，胡塞爾指出：「在
78 非述謂的明見性指的就是前述謂的明見性。
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一明見性判斷理論（且因此即在一種一般判斷理論中）中的自身首出者（das an sich erste），就是述謂的明見性向非述謂的（nichtprädikativ）明見性的發生學回 溯（genetische Rückführung），此非述謂的明見性稱為經驗。」（Husserl, Formal and
Transcendental Logic 209; §86）。
那麼前述謂經驗具體的內容是什麼？胡塞爾用一系列不同階段說明述謂判 斷的對象是如何從最初被給予的材料一步步成其為對象。廣泛地說，這些前述謂 經驗的一系列發生階段又大致被區分為被動性（Passivität）、接受性（Rezeptivität）
與主動性（Aktivität）的階段。首先，最低層次的階段是被動性的階段，此時我 們尚未有意圖地想要進行認識的活動，也就是尚未主動地進行任何構造對象的行 為，而僅僅是被動地受到周圍世界中某物的刺激。其次，當被動地被給予給我們 的諸多感性材料當中突然有某些東西吸引了我們的注意，使得我們開始從被動性 的階段轉向主動性的階段，這個從被動轉為主動的階段又被稱為接受性的階段。
最後，當我們的認識活動開始作用，也就是實際構成述謂判斷，最終使得此述謂 判斷的對象成為客觀的形成物時，就進入了主動性的階段。但必須要注意到，胡 塞爾主張，我們只是從相對於主動性的方式來談被動性，也就是說，在主動性的 認識作用之前必須要先有被動性的階段為其奠基，主動性的活動必須以被動性為 前提，或以較寬泛的方式說，就是述謂判斷必須以前述謂的經驗為前提。然而，
所謂的被動性只是相對於主動性而言，它本身並非意識完全處於無所作為的狀態，
在被動性的階段意識已經對原初的感性材料進行了處理，也就是它已經是一種
「主動性中的被動性」（Passivität in der Aktivität）（Husserl, Experience and
Judgment 108; §23）。同樣地，因為意識對於前述謂經驗的處理尚未進入真正的
述謂判斷當中，前述謂經驗中主動性的階段仍然帶有被動與接受的特徵，它相對 於述謂判斷中真正主動的作用而言，仍處於主動性的最低層級，因而有時候胡塞 爾仍然將此處的主動性同義於接受性（Husserl, Experience and Judgment 107; § 23）。首先，在被動性的階段，在我們認識活動（Erkenntnistätigkeit）發生之前，
也就是在判斷發生之前，對象總已經被預先給予（vorgegeben）了。認識的對象 並不是憑空出現在虛空當中，而是從一片背景（Hintergrund）當中被凸顯出來成 為主題，因此對象在認識之前已經以潛在（Dynamis）的方式處於背景當中，而 這個背景必須要先被給予，此後對象才能從中出現。此背景又被稱為「經驗視域」
（Erfahrungshorizont），視域意味著所有可能的經驗，也就是所有尚以潛在的方 式存在且尚未被任何認識活動所關注的經驗全體。而對象從還未從背景中凸顯出 來時，就已經在一種素樸的確定性（schlichter Gewißheit）中，也就是說，我們 總已經知道「有某些東西在那」，而認識的活動只不過進一步將那些已經在那的 東西加以把握凸顯，使其成為認識的對象（Husserl, Experience and Judgment 29; § 7）。
此時，這個先被給予的視域還沒有被真正的認識活動所作用，然而它也不是 完全雜亂混沌的一片，它已經被意識初步地整理過了，這種初步的整理又可分為
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形式上的以及質料（內容）上的，在形式方面是由內時間意識初步地整理出一個 時間的連續統一79，而在質料方面的整理則是透過一種「聯想」（Assoziation）的 作用而完成。聯想指的是將被給予知感覺（Empfindung）的原始材料以同質性
形式上的以及質料（內容）上的，在形式方面是由內時間意識初步地整理出一個 時間的連續統一79，而在質料方面的整理則是透過一種「聯想」（Assoziation）的 作用而完成。聯想指的是將被給予知感覺（Empfindung）的原始材料以同質性