第四章 重探意義發生問題
第四節 結論
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考之意義理論的「符號」概念，正是透過這樣的符號概念，非現前者才得以存在 於現前的領域當中。
第四節 結論
如果以非常概括、粗略的方式來總結早期德希達研究胡塞爾的哲學計畫，那 我們或可以下面的論題來表示：「起源並非單純，而中介也並非透明。」其意思 是，在意義從意識當中本原地發生，並且向外在的經驗世界傳遞的整個過程之中，
我們不可能找到一個意義的起源，而這個起源是無關於派生的符號，獨立於派生 的符號，並且成為符號的來源或基礎。而符號，或語言，也不會僅僅只是負擔這 個意義傳遞任務的工具或中介。然而，難道德希達對於胡塞爾的閱讀就停在這個 結論之上？論者的答案是否定的：德希達並不只是想讓胡塞爾陷入困境，或者說，
在讓胡塞爾陷入困境的時候德希達已經給出了他自己的思考。我們可以在一段註 解中看出端倪：「在某個方面來說所有的事物藉由『再現表象（re-présentation）』
而得以『開始』（commence）」（Derrida, Voice and Phenomenon 39）。但是此處的
「開始」與「表象」這兩個概念都必須要進行抹消：「在［所有的事物藉由「表 象」而得以「開始」」這個命題中，意味著沒有什麼『開始』（qu'il n'y a pas de
«commencement»）以及表象不會是本原現前（présentation originaire）的『再次
－現前（re-présentation）』。」（Derrida, Voice and Phenomenon 39）。
此處對於「開始」與「表象（再－現前）」之意義的修改正是上述總結「起 源並非單純，而中介也並非透明。」的印證。但不僅止於此，在批判地指出胡塞 爾理論背後預設的原則之後，亦即，在德希達展示了現象學保存現前的努力最後 得出的竟是一種起源中的差異之後，他真正要提出的是一個關於起源的形上學116 命題：「『開始』意味著並沒有什麼開始。」（Derrida, Voice and Phenomenon 39）。
117因為在現前域中已經有著非現前者，起源的「自觸發（auto-affection）」使得某 種自身的分裂——某種符號——早就包含在其中，並且使得單純的起源與派生的 媒介、聲音與符號無法得以被區分，因而「『開始』意味著並沒有什麼開始」的 形上學設想就是現前與非現前的交織（enchevêtrement）。
本研究的成果如下：（1）透過對胡塞爾文本的考察，架構出其意義理論的三 個層次──意義、表達與指號，且指出晚期胡塞爾的意義理論亦承繼了此三個層 次，但胡塞爾更進一步於歷史性的角度下，一方面探討意義流傳問題所彰顯出的
116 試圖宣稱「德希達持有一種形上學的立場」相當危險，因為傳統形上學正是德希達所致力批 評的。但如果我們認為只要任何對於起源的構想與探究都可以稱得上是一種形上學的話，那麼，
隱含在這一系列對於胡塞爾的討論當中，德希達的確對於起源有著他自己的形上學思考。
117 之所以這是德希達真正要提出的思考，可以從這個註腳的結尾處看出。德希達在這個註腳的 最後說：「在這個方式中，我們恰好已經標示了（désigner）當前這個文章的主要意圖（intention）
──以及遙遠的視域（horizon）。」
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語言與書寫之重要性，另一方面則討論了意義發生的起源中，作為形式來源的內 時間意識作用與作為質料內容的前述謂經驗。（2）重構德希達的詮釋與批評，其 詮釋在於利用胡塞爾的獨語與前表達含義的核等理論環節作為進路，闡明現象學 如何在現前域中保有一純粹內在的意義核心，而符號則是可省卻的派生之物；其 批評則藉由想像詞語、語言的歧義性與內時間意識的自觸發作用等概念而展開，
一方面指出意義結構中各環節之不可分性，另一方面則批評非現前者（符號）早 已經於現前的意義核心中運作。（3）重探胡塞爾－德希達之意義發生問題中的關 鍵，首先我們指出胡塞爾的語言觀乃是將語言符號置於其邏輯學中的準備性階段，
其中，意義的核心（思維）必須先於語言存在，這樣的順序有助於再次印證德希 達的批評。其次，我們考察了胡塞爾與德希達在理論上的分離點，即「指向含義 的符號／指向非含義之物的符號」與「精神的符號／物質的符號」兩種區別，而 胡塞爾的獨語論證使得指號與表達的區分成為了「精神的符號／物質的符號」的 區分，並讓德希達可以藉此開展其批評。最後，我們進一步考察德希達解讀的策 略，論者指出：一方面他整體詮釋的可能性條件在於確立符號在現前域當中的運 作，另一方面，其批評的可能性條件則在於他對於「符號一般」的概念操作，而 此種概念操作則引入了胡塞爾思想以外的思想資源。
本研究僅以基礎性的閱讀試圖重構胡塞爾－德希達之意義發生問題，若以此 為基礎進行跟深入的探究，我們可以就胡塞爾與德希達兩方面思考本研究未來可 能的展望：在胡塞爾方面，隨著他的眾多手稿之問世，我們得以發現更多對於符 號理論與時間問題的重新思考。在德希達方面，本研究試圖指出德希達的批評引 入了外於胡塞爾的思想，然而此思想確切的來源為何？我們必須進一步研究德希 達與海德格、萊維納斯或佛洛伊德(Sigmund Freud, 1856-1939)在思想上的債務關 係。以上的論題，都值得論者日後進行更深入的探討。
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