第三章 德希達對胡塞爾之意義理論的反省
第七節 內時間意識中當下的自觸發
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第七節 內時間意識中當下的自觸發
幾何學的理想客體能夠在歷史中、在不同的主體之間流傳之前，必須要先能 夠在單一的主體內被重複喚起。也就是說，最嚴格意義下的主體際性早已在單一 主體內出現，亦即，在時間意識中的上一刻、此刻與下一刻之間出現，意義在每 個時刻之間傳遞的關係就如同在我與他人之間傳遞一樣。在進入到經驗世界中非 屬己的領域之前，意識如何在「我自己的」每個當下之間保有理想對象的觀念同 一性？這已然牽涉到一種關於自身與他者的問題。如果說德希達對於意義流傳的 批評是為了指出「透明的」意義流傳媒介的不可能，那麼在另一方面，他對於意 義發生的批評，則旨在說明單純、不假他求的起源之不可能。這個起源就是現象 學的聲音，德希達在說明聲音的現象學價值時就比較概括地指出：「因此讓我們 試著去質問這個聲音的現象學價值，它〔聲音〕相對於其他指意實體（substance signifiante）的高貴的超越（la transcendance de sa dignité）……我們試著去展示 這種超越只是表面的。」（Derrida, Voice and Phenomenon 66）。相較於其他的符 號，相較於其他能夠「指向」的東西，聲音的價值與優位就在於它將主體與對象 在非經驗世界的層面緊密聯繫，現象學為了克服主體哲學傳統的主客對立關係，
必須要借助在意識中自說自聽的聲音來將主客兩者綁在一起，使得客觀性寓於主 觀性當中。但是德希達認為這種優位（也就是上引文所謂的「超越」）只是表面 的，也就是說，其實符號、空間、書寫痕跡等早已在這種表面的背後運作。
如前所述，對胡塞爾而言，當我們追溯到意義發生的起源處，最終將發現，
意義乃是透由內時間意識的活動給出其形式上的同一與統一性，因而，德希達對 於意義發生的批評亦由內時間意識的批評開始。首先，德希達認為，胡塞爾對於 指號與表達的區分預設了一個時間上不可分的、作為起源的活的當下。之所以獨 語的時候不需要指號進行運作，就在於此時意識中的那個對於含義的體驗以一種 同一且統一的方式被我們掌握。此時這種體驗並不需要像溝通語言一般，經由傳 達的功能而被我們掌握。在溝通的話語中，聽者需要倚賴符號的感性符號來傳達 說者的心理體驗，也就是我們需要一個從A 物指向 B 物的符號；而在非溝通的 獨語中，我們並不需要倚賴一個符號來傳達某個心理體驗，因為那個心理體驗本 來就是「屬於我的」心理體驗。它並不需要「經過指號的中介」（Derrida, Voice and
Phenomenon 50）來指示「另一個對象」。，而是在那個時間當下作為「同一個」
對象向我們顯現，也就是說自身對於自身而言，不需要借助符號為之指向與中介。
下面的引文可以看出胡塞爾對於獨語中不存在指號的運作的說明，其關鍵正是在 於對於意識活動的體驗這種「自身與自身的關係」的特性：「在獨語中字詞不可 能以它去指示心理活動的存在的方式運作……這些活動本身就在那個當下（im selben Augenblick）被我們體驗著。」（Husserl, Logical Investigations 1: 191）。97
97 事實上，德希達亦批評此種自說自聽的自身關係，認為此種現前域中已經隱含了一種非現前 者，即一種「作為間距的觀看」，詳見下一章的討論。
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在此我們特別關注於上引文中的「在那個當下」這個時間副詞，此時在我們 意識中被掌握的體驗不但本身是「同一個」體驗，並且這同一個體驗是在「『同 一個』當下」被我們掌握（Derrida, Voice and Phenomenon 51）。也就是說，此處 隱含的是一種絕對不可能被加以區分開來的同一性（不管是就其本身進行區分或 是在時間上進行區分）。在這樣的同一之下，這個體驗不需要經由其他對象的「代 理（proxy）」而被掌握，它並不需要借助別的東西來指向「它自身」。獨語時的 體驗作為一種自我現前之物，必須來自於在時間上的「不可分割的統一體」
（Derrida, Voice and Phenomenon 51），一個不可分割的當下，因為如果這個體驗 的出現的時間點分裂為兩個的話，那麼我們就必須要仰賴一種符號去聯繫這兩個 時間點，也就是從時間點A 指向時間點 B。
除了最本原的當下之外，為了保有時間的連續性，胡塞爾提出了滯留與前攝 兩種意識活動的模式，對胡塞爾而言，滯留跟前攝都歸屬於現前域當中，也就是 說，它們跟當下瞬間的知覺一樣都是本原的，都同樣作為現象學活生生當下的一 部份，因為唯有讓滯留、當下與前攝三者同屬於現前域中，才能保持時間的連續 性。然而，根據德希達的批評，問題在此產生：就現象「被給予」的方式而言，
滯留跟知覺的活動是不同的（Derrida, Voice and Phenomenon 55）98，滯留發生的 時間點已經在活生生當下之後，並且其被給予的內容是剛剛知覺到的內容的一種 留存，所以滯留不可能與知覺「同樣本原」。但是德希達指出，為了保持時間的 連續性，胡塞爾只好放寬「當下」的界線，將滯留跟前攝都納入當下的範圍當中
（Derrida, Voice and Phenomenon 57）。並且，基於現象學對於現前的價值的需求，
胡塞爾又主張滯留（初級記憶）與回憶（次級回憶）是絕對區分的。回憶是把曾 經在當下知覺的體驗「再一次」喚回到當下的意識當中，因而其經驗內容並非在 當下以本原的方式被給予，但滯留是在當下把剛剛知覺到的經驗向後推移沉積，
並依然跟當下屬於同一個本原的領域。為了維持現前的價值，對於當下與非當下 的區別，或說本原與非本原的區別，這個德希達所謂的「鴻溝」就被設置在滯留 跟回憶之間（Derrida, Voice and Phenomenon 58）。
因此，根據獨語論證對於當下的同一與統一性的要求，滯留、當下與前攝必 須成為一個不可分的連續整體，但此時就不可避免地將非知覺、非現前的滯留與 前攝一併劃入本原的領域中。胡塞爾的困難即在於，滯留與前攝皆他異於知覺，
但卻必須共同歸屬於現前域當中。因而，對於德希達而言，當下不可能是簡單的
（simple）、純粹的（pure），因為非現前已經蘊含在當下當中。
活生生當下中自說自聽的聲音，不可能是一個不假他求，自給自足的源點。
德希達從聲音的自說自聽這種「自身對於自身的關係」著手，他將此種無需任何 符號中介、無需任何外在之物幫助的自我關係稱為「自觸發（auto-affection）」。
然而，這種聲音的自觸發並非無中介地在屬己的領域自行發生，而是已經隱含了 一種更為原初的分裂，也就是說，當我們以「自身對自身的同一」的方式思考的
98 參考 Edmund Husserl, The Phenomenology of Internal Time-Consciousness, 62.
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時候，前一個「自身」與後一個「自身」就已經蘊含了他異性（alterity），此他 異性意味著一種「非」現前者的運作：一方面它是一種指向與替補的關係，亦即 一種「符號」的運作，而「符號」理應是被現前的價值所貶抑之物99；另一方面，
在此分裂中的兩者打開了一間距，此間距則意味著理應被還原的外在空間。德希 達指出，自說自聽的聲音在現象學中必定具有一關鍵的地位，因為正是此種聲音 才使得現象學得以說明一種既內在於主體，又能在重複中保持其同一性的自身關 係，內在於主體意味著聲音可以免除經驗性塵世（mundane）的威脅；而其同一 性的維持意味著它滿足於現象學對於理想對象的要求。作為一種自說自聽（內在 性）中的觀看（超越性），聲音就處在整個現象學的拱頂石的位置，在它的其中 一邊是經驗的領域（經驗性的指號），在它的另一邊則是超越的領域（觀念性的、
絕對普遍的理想對象），而聲音自身就處在其界限之上，成為這兩個圈中間的接 點（Derrida, Voice and Phenomenon 68）。
但此種自身關係並非如此單純，它總已經隱含了差異，或者說，自身對自身 最近的接近性中，蘊含的是一延異的運動（mouvement de la différance）（Derrida,
Voice and Phenomenon 71）。德希達指出：「自觸發在與自身之差異（la différence
d'avec soi）中，將相同者（le même）生產（produire）為與自身的關係（rapport à soi）中，將相同者生產為非同一者（le non-identique）。」（Derrida, Voice andPhenomenon 71）。我們要如何思考什麼叫做「相同者」？無非是要透過對於「它
跟它自身」的關係我們才能如此思考，而這樣的關係就已經使得自身必須要分裂 成兩個非同一的他異之物。德希達特別使用「生產」這個字，是因為這種自身關 係並不是任何現成事物的特性，這種現成事物的特徵就是我們可以透過它的同一 性對其進行肯認：「它是它」。而自觸發並不是此種「已經是它自身」之物的特性（Derrida, Voice and Phenomenon 71），自觸發並不屬於那些已經獲得自身同一性 的東西，而是「使其得以自身同一」、「使得『它是它』」，亦即，自觸發是這些事 物的發生本身，這些事物之所以成為它自身的起源，它使得自身「成其為自身（to be itself）」，因而它是關於存有的發生、生產與創新，但在此種自身關係中生產 出的，並不是同一者，而是非同一者。
更進一步，根據德希達，自觸發並不僅僅涉及自說自聽的聲音，它不僅僅涉 及表達，它並非無關乎前表達的意義，而是已經運作於意義最為本原的發生之處，
運作於任何先驗對象的發生當中。因而，我們必須再次回到意義發生的起源，回 到現象學的時間意識理論，因為即便是前表達的意義，也必須是時間性的，也必 須在時間「當中」發生（Derrida, Voice and Phenomenon 71）。正是在此處，德希 達展示了自觸發如何是一種差異的運動。
首先，在內時間意識理論當中，一個新的當下如何發生？新的當下之意識內 容，其出現並非是「被生產的」（Derrida, Voice and Phenomenon 72），新的當下
99 在下一章中，我們將更進一步討論此種「符號」概念在德希達批評中的作用。